19．7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

周明新愚解：

1.       肆：作坊。

整篇解释：子夏说：“工匠们只有在作坊里面才能制作好他们的器物，君子要通过专门学习才来能修成他的道。

 

补充说明：此章，子夏的这句话和孔子说的“不践迹，亦不入于室。”的意思相通，就是君子学习也需要专门老师来指导，就像工匠需要工具来辅助一样。

附：

 

杨伯俊先生解释：

子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”

钱穆先生解释：

子夏說：“百工長日居在肆中以成其器物，君子終身在學之中以求致此道。”

19．8 子夏曰：“小人之过也必文。”

周明新愚解：

1.       文：文过饰非。

整篇解释：子夏说：“小人有了过失必定要文过饰非。”

 

补充说明：此章，子夏说的这句话和孔子说的“过则勿惮改”的思想相通。子夏在此把小人在面对过失时的错误做法给描述出来了。

 

附：

 

杨伯俊先生解释：

子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”

 

钱穆先生解释：

子夏說：“小人有了過失，必把它來文飾。”


19．9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

周明新愚解：

1.       俨然：威严。

2.       温：温和。

3.       厉：严厉。

整篇解释：君子有三变：望上去他显得很威严，接触后又觉得他很温和，听他说出来的话又很严厉。

 

补充说明：此章，子夏说的三变就是对 “子温而厉，威而不猛，恭而安。”的这句关于孔子的行为方式的解释。

 

附：

 

杨伯俊先生解释：

子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”

钱穆先生解释：

19．10 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”

周明新愚解：

1.       信：信任。

2.       劳：役使。

3.       厉：虐待。

4.       谏：进谏。

5.       谤：诽谤。

 

整篇解释：子夏说：“君子要只有在得到老百姓的信任后才可以役使他们，否则老百姓会觉得你在虐待他们。君子只有在得到君主的信任后才可以进谏，否则君主会觉得你在诽谤他。

 

补充说明：此章，子夏说的这句话是对孔子说的“信则人任焉”这句话的补充 解释。

 

附：

 

杨伯俊先生解释：

子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”

 

钱穆先生解释：

子夏說：“君子等待民眾信他了，再來勞使他們。否則將會怨他有意作害於他們了。君子等待其君信他了，再對君有所諫。否則將誤會他故意謗毀於己了。”


19．11 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

周明新愚解：

1.       大德：大的德行问题。

2.       逾：越过。

3.       闲：通阑，栅栏的意思。引申为界限。

整篇解释：子夏说：“大的德行问题不能越过界限，小的德行问题可以有点出入的。”

 

补充说明：此章，子夏说的这句话是对孔子说的“赦小过”的补充解释。

 

附：

 

杨伯俊先生解释：

子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”

钱穆先生解释：
子夏說：“人的德行，大處不可踰越界限，小處有一些出入是可以的。”
19．12 子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

周明新愚解：

1.       子游：姓言，名偃，字子游。孔子弟子。

2.       倦：借代诲人不倦，引申为传授。

3.       譬诸：好比。

4.       诬：诬说。

整篇解释：子游说：“子夏的门下弟子，做洒扫庭院、迎来送往的事情，还是可以的，他们学的只是些细枝末节的学问，根本的学问没学，怎么行呢？子夏听到后说：“噫！言游的话说的过了，君子的道，什么先传，什么后传？好比草木，要区别对待。君子的道，怎么可以诬说呢？要是有人既学到了初始学问，又学到了终极学问，那他不成了圣人啦？

 

补充说明：此章，子夏解释的话和孔子说的 “中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”意思相通，就是要做到因材施教。

 

附：

 

杨伯俊先生解释：

子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”

 

钱穆先生解释：

子游說：“子夏的門人小子，擔當些灑水掃地，言語應對，趨走進退一應細事，那夠了。可惜這些只是末節。若論到本原處，就沒有了，這怎好呀？”子夏聽到了，說：“啊！言游錯了。君子之道，那些是先來傳給人？那些是放在後，厭倦不教了？就拿田圃中草木作譬，也是一區區地分別]着。君子之道，那可用欺妄來對人呀！至於有始有卒，淺深大小都學通了的，那怕只有聖人吧？”


19．13 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

周明新愚解：

1.       仕：为官。

整篇解释：子夏说：“当官当的好的人都是学习的结果，学习优秀的人才可以去当官。”

 

补充说明：

1.       此章，子夏强调了学习的重要性。指出了当官当的好的原因是因为不断学习的结果，而不是说天生就能把官当好，要是天生就能把官当好，那还要去学习干嘛？

2.       子夏还提出了只有学习优秀的人士才可以去当官的观点。这和孔子批评子路让子羔当费宰的思想是一致的。

附：

 

杨伯俊先生解释：

子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”

钱穆先生解释：

子夏說：“仕者有餘力宜從學，學者有餘力宜從仕。”


19．14 子游曰：“丧致乎哀而止。”

周明新愚解：

1.       致：做到了。

整篇解释：子游说：“服丧只要达到了哀伤就可以了停止了，再过度就不好了。”

 

补充说明：此章，子游说的话和孔子说的“过犹不及”的意思相通，就是什么事情都要有个度，要是过度了，也不好。

 

附：

杨伯俊先生解释：

子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。

钱穆先生解释：

　子游說：“喪禮只要極盡到遭喪者之哀情便夠了。