19．1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

周明新愚解：

 

整篇解释：子张说：“官员在面对危难时，可以奉献出自己的生命，在获取财物时会想到符合道义，在祭祀时会想到要恭敬，在服丧时会想到要哀伤，做到这些他就算合格了。

 

补充说明：

1.       《子张》篇里面记录的都是孔子弟子的言行。此时孔子或已经离世，孔子的思想在被弟子们传承着，在被弟子们传承的过程中，弟子们也有自己的感悟和心得，于是孔子的思想就被展开了。

2.       子张在此讲的话或都可以从孔子前面的话中找到思想的源头。例如“士见危致命”就是对孔子说的“先难而后获”和“有杀身以成仁”的这些思想的发展。“见得思义”和孔子说的“不义之财于我如浮云”的意思一致。“祭思敬”和孔子说的“祭神如神在”的意思一致。“丧思哀”和孔子说的“丧，与其易，宁戚”的意思一致。

3.       子张在此是总结了为官的一个品行要求，第一要有牺牲精神，第二要廉洁，第三要恭敬，第四要懂得感恩。

 

附：

 

杨伯俊先生解释：

子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”

钱穆先生解释：

　子張說：“一個士，見危難能授命，不愛其身。見有得能思及義，不妄取。臨祭能思敬，臨喪能思哀，那也算可以了。”


19．2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

周明新愚解：

1.       执德：推行仁德。

2.       弘：广施。

3.       信：信奉。

4.       笃：恒守。

5.       为有：守住富贵。

6.       为亡：渡过险难。

整篇解释：子张说：“推行仁德不能广施，信奉一个道又不能恒守，那他怎么能守住富贵？又怎么能渡过险难呢？

 

补充说明：

1.       此章，子张主要讲一个合格的官员必须要做到两点，一要广施恩惠，二要忠贞不渝。能广施恩惠，众人都会希望他富贵；能忠贞不渝，即使在险难中，人们也不会抛弃他。

 

附：

 

杨伯俊先生解释：

子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？”

钱穆先生解释：

子張說：“執德不能弘大，信道不能篤實，這樣，怎好算他有，又怎好算他沒有。”


19．3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

周明新愚解：

1.       嘉善：表彰善人。

2.       矜不能：扶助能力不足的人。

整篇解释：子夏的弟子请教子张交往之道。子张问：“子夏是怎么说的？”那个弟子回答道：“贤的人就和他交往，不贤的人就要拒绝和他交往。”子张说：“我听到的和这个不一样：君子尊敬贤人而且又能包容众人，表彰善人而且又帮助能力不足的人。我要是大贤人，对于谁我不能包容？我要是不贤的话，人家将会拒绝我，又如何说还能拒绝人家呢？”

 

补充说明：此章，子夏是引用了孔子的“事其大夫之贤者”的思想来教导弟子，子夏是从一个初学者的角度来指导弟子如何交往的，子夏是在教弟子如何称为一个君子。而子张所说的话的思想是源自于孔子的“泛爱众，而亲仁”的思想，子张在这里是从一个君子的角度来说如何交往的，作为一个君子他就有更多的责任和义务，所以就不能仅仅只关注自身的提高。因为子张和子夏两个人的立场和角度不同，所以才导致了两者观点的不一致。

 

附：

 

杨伯俊先生解释：

子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？”

 

钱穆先生解释：

　子夏的門人問交友之道於子張。子張道： “你們先生子夏如何說呢？” ‘可與為友的，我和他為友，不可與為友的，該拒絕不與相交。’”子張說：“這和我所聽到的不同了。‘一個君子，該尊崇賢者，同時亦寬容眾人。該嘉許善人，同時亦哀矜那些不能的人。’若使我是個大賢，對人有什麼不能容的呢？若使我自己不賢，別人將會拒絕我，那待我來拒絕人呀？”


19．4 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

周明新愚解：

1.       小道：小路。

2.       泥：陷入泥沼。

整篇解释：子夏说：“虽是小路，也必定有可值得欣赏的地方， 但是要想走的远的话，恐怕就会陷入泥沼里面，所以君子是不会走小路的。

 

补充说明：此章，子夏讲的这句话和孔子“欲速，则不达”的思想一脉相承，也和子游说的“行不由径”的意思一致。

 

附：

 

杨伯俊先生解释：

子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远 大目标就行不通了。”

钱穆先生解释：

子夏說：“就算是小道，也一定有可觀處。但要行到遠處，便恐行不通。所以君子不走那小道。”

19．5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

周明新愚解：

1.       亡：改掉的缺点。

整篇解释：子夏说：“每天都要知道自己改掉了什么缺点，每个月都不忘检视一下自己又获得了哪些能力，就可以被称为好学的人了。

 

补充说明：此章，子夏说的“日知其所亡”和孔子说的“朝闻道，夕死可焉。”的意思一脉相承。 “月无忘其所能”和孔子说的“学而不厌”的意思相通。

附：

 

杨伯俊先生解释：

子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”

钱穆先生解释：

子夏說：“每天能知道所不知道的，每月能不忘了所已能的，可說是好學了。”


19．6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

周明新愚解：

1.       博学：广泛地学习。

2.       笃志：笃守自己的志向。

3.       切问：应为窃问，在心里问自己。

4.       近思：把自己比作别人去思考。

整篇解释：子夏说：“广泛地学习并笃守自己的志向，在心里问问自己，然后再把自己比作别人去思考，仁就在这些方法里面了。

 

补充说明：此章，子夏说的“博学而笃志”和孔子的“君子博学于文”和“吾十有五而志于学”以及“匹夫不可夺志也”的意思一致。“切问而近思”和孔子说的“己所不欲勿施于人”的意思一致。

 

附：

 

杨伯俊先生解释：

子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”

钱穆先生解释：

　子夏說：“博學而能篤守其志，又能就己身親切處去問，接近處去思，仁道亦就在這中間了。”