17．8 子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

周明新愚解：

1.      六言六蔽：六种称道的德行和六个弊端。

2.      愚：不知变通的愚腐不化。

3.      荡：没有原则的反复无常。

4.      贼：冷酷无情会导致伤害。

5.      绞：不给别人空间的偏执狭隘。

6.      乱：不能遵守礼节的好犯上作乱。

7.      狂：不能忍让的狂妄自大。

 

整篇解释：孔子说：“仲由啊，你听说过六种称道的德行和六种弊端吗？”仲由回答道：“没有”。孔子说：“坐下，我来告诉你。 好行仁而不好学习，就不懂正确行仁之道，就会走向愚腐不化的弊端；好用智而不好学习，就不懂正确用智之道，就会走向反复无常的弊端，好讲信用而不好学习，就不懂正确讲信用之道，就会走向冷酷无情的弊端，好正直而不好学习，，就不懂正确的正直之道，就会走向偏执狭隘的弊端，好尚勇而不好学习，就不懂正确的尚勇之道，就会走向好犯上作乱的弊端；好刚正而不好学习，就不懂正确的刚正之道，就会走向狂妄自大的弊端。

补充说明：

1.      此章，孔子指出了六种好德行必须在正确运用的情况下才能被成为好德行，如果不会正确运用，就会走向六种弊端，孔子并详细地指出了六种弊端的具体表现形式。

2.      在此，孔子实际上提出了一个“度”的概念，即任何事情的正确性都是在一定范围内的，只要超过了这个范围，就会表现为错误，这个范围就是它的度，只要做过了头，超过了这个“度”，好事反而会变成坏事。所以孔子在此告诫弟子要好好学习，提升自己认识事物的水平，从而来提升自己对事物“度”的把握，只有掌握好了“度”，能在度的范围内行动，才能避免走向弊端的错误。

 

附：

 

杨伯俊先生解释：

孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”

 

钱穆先生解释：

先生說：“由呀！你聽到六言六蔽的說法嗎！”子路對道：“沒有呀！”先生說：“你坐下！我告訴你。好仁不好學，其蔽成為愚蠢。好知不好學，其蔽成為流蕩無歸宿。好信不好學，其蔽反成傷害。好直不好學，其蔽急切不通情。好勇不好學，其蔽常易犯上作亂。好剛不好學，其蔽易於狂妄牴觸人。”


17．9 子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

周明新愚解：

1.      小子：弟子。

2.      何莫：何不。

3.      诗：诗经。

4.      兴：抒发情感。

5.      观：反观历史。

6.      群：合群，引申为融洽人际关系。

7.      迩：近处，引申为在家。

8.      远：远处，引申为在国。

整篇解释：孔子说：“弟子们何不好好学《诗》呢？ 诗，它可以抒发情感，可以反观历史，可以融洽人际关系，可以排遣怨愤。在家，可以用它的道理来事奉父亲，在国，可以用它的道理来事奉君主。还可以多知道一些鸟兽草木的名称。

 

补充说明：

1.      此章，孔子鼓励弟子们去学《诗经》，并列举了学《诗经》的几个好处，从孔子总结出来的这些好处来看，《诗经》在教化方面能起到巨大的作用，由此推断，学《诗经》应该是孔子当时主要教授的科目之一。

2.      在前章孔子曾经让儿子孔鲤去学《诗经》，孔子当时给出的理由是学《诗经》可以提高人的语言表达能力，而在此孔子又丰富补充了学《诗经》的其他益处，就如在后章孔子说的一句话“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”，由此，可见孔子对《诗经》重视的程度。

 

附：

 

杨伯俊先生解释：

孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”

 

钱穆先生解释：

先生說：“小子們，為何沒有人學《詩》呀！學了《詩》，可以興起你自己，可以懂得如何博觀於天地，可以懂得在羣中如何處，可以懂得處羣不得意時如何怨。近處講，懂得如何奉事父母。遠處講，懂得如何奉事君上。小言之，也可以使你多認識一些鳥獸草木之名。”

17．10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”

周明新愚解：

1.      伯鱼：孔鲤，字伯鱼，孔子儿子。

2.      周南：周南一共11篇，或为周公制作，周指周公，南指治理，周南指周公治理的地方采集来的诗歌。这里面应该有周公改作的痕迹。

3.      召南：召南一共14篇，或为召公制作，召指召公，南指治理，召南指召公治理的地方采集来的诗歌。这里面应该有召公改作的痕迹。

整篇解释：孔子对他的儿子伯鱼说：“你有学习过《周南》、《召南》吗？ 人要是没学过《周南》、《召南》，就好像站立在强壁面前。”

 

补充说明：

1.      此章，孔子指出了《周南》和《召南》是《诗经》中二个最核心的部分，在孔子的眼里，《周南》和《召南》里面包含了非常重要的，深刻的，不可不学的大道理。

2.      孔子把不学《周南》和《召南》比喻站立在墙壁面前，一是无路可走，二是什么也看不见。由此可见，《周南》和《召南》既可以打开我们高级认知的大门，又可以帮助我们找到成功的道路。

 

附：

 

杨伯俊先生解释：

　孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？”

钱穆先生解释：

　先生對伯魚說：“你學了〈周南〉、〈召南〉的詩嗎？一個人若不學〈周南〉、〈召南〉，那就像正對着牆壁站立呀！”


17．11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

周明新愚解：

1.      云：说。

2.      玉帛：玉器和丝织品。

整篇解释：孔子说：“礼在说什么呀？礼在说什么呀？难道说的就是玉和帛吗？乐在说什么呀？乐在说什么呀？难道说的是钟和鼓吗？

 

补充说明：

1.      此章，孔子指出了玉帛和钟鼓只是礼的不同形式，而“和”则是礼的唯一内容，礼的不同形式都是为了要表达礼的内容的。当礼脱离了内容，只剩下了形式的时候，其实礼就是名存实亡了。

2.      孔子曾说过这样两句话：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”和“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”。从中可以看出孔子注重的是礼的内容，而不是礼的形式。

 

附：

 

杨伯俊先生解释：

孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”

钱穆先生解释：

先生說：“儘說禮呀禮呀！難道是說的玉帛嗎？儘說樂呀樂呀！難道是說的鐘鼓嗎？”