13．3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

周明新愚解：

1. 卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。其父蒯聩要回国争夺君位，被卫人赶走。此后卫出公在位12年（从公元前493到公元前480年）。孔子是在公元前488年来到卫国的，于公元前484年离开卫国返回鲁国的。而子路跟随孔子到卫国后，一直在卫国为官，在公元前480年死于卫国父子国君争国的斗争中。

2. 奚：什么，怎么。

3. 正名：使一切社会现象都规范、合乎礼的要求。本质上是要求顺应人心，得到老百姓拥护，使社会井然有序。

4. 言顺：说出来能让人信服。

5. 迂：迂腐。

6. 野：粗野。

7. 阙：同缺。

8. 刑罚不中：刑罚之箭射不中罪行的靶心，而到处乱射。此处引申为刑罚失去依据。

9. 苟：随意。

整篇解释：

子路说：“卫国国君要是请您去主持政务，您重点抓什么？” 孔子说：“必须先要正名吧”子路说：“有这个说法吗？ 您是有点迂腐了，如何正名？”孔子说：“太粗野了，仲由啊！君子对于他不知道的，都会先把它空缺在那里，不会妄下断言。要是名不正，那说了就没人信，民众不信服，那事业就不会成功，事业不成功，那礼乐就不会兴起，礼乐不兴起，那刑罚就会失去依据，刑罚失去依据，那民众就会手足无措，不知道怎么做才是对的。所以君子提出的主张必然能让人信服，讲出来的话必然能行的通。君子对于他讲的话，绝对不会随意的。

补充说明：

1. 此章，孔子指出了治国的要务就是“正名”。孔子说正名可使言顺，言顺民众才会信服，民众才会拥护，只有得到民众的拥护，事业才能获得成功。这反映了孔子的民为邦本的思想。

2. 孔子认为事业不成功，国家就会贫穷，礼乐就不会兴起。也就是说精神文明是要以物质文明为基础的。这反映了孔子朴素的唯物主义的思想，

3. 孔子说礼乐不兴，刑罚不中，民众无所措手足。在此，孔子认为礼乐可以规范人们的行为，使人们有一个对错的标准，礼乐一方面起到教化的目的，另一方面礼乐还为刑罚的实施提供了依据，对于那些严重违背礼乐的行为才是刑罚的对象，如果没有礼乐，人民就无法判断是非对错，刑罚就会滥用。有了礼乐，民众行动起来就有了依据，不至于无所适从。

4. 孔子说君子名之必能言，言之必能行。也就是说君子说出来的话第一要顺应人心，第二要合乎天道。顺应人心的话人们才会信服，合乎天道的话才会行的通。孔子在此实际上又提出了对执政者的两点要求，一是要具备顺天应人的能力；二是要有谨言慎语的态度，说合乎道义话，说能行的通话。

附：

杨伯俊先生解释：

子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”

钱穆先生解释：

子路問道：“如衞君有意等待先生來主政，先生對衞事將何從下手呀？”先生說：“首先必該正名吧？”子路說：“先生真個迂到這樣嗎！這名又何從正呀！”先生說：“真太粗野了，由呀！君子對於自己不知的事，該闕去不談。若果名不正，便說來不順。說不順口的，做來便不成事。做不成事，便不能興禮樂。禮樂不興，單用刑罰，刑罰也必不能中肯。刑罰不中肯，民眾將會手足無措，不知如何是好呀！因此君子定下名，必然要說得出口，說來必然要做得成事。君子對任何一句話，總求沒有苟且就得了。”