兰亭-107

书意

冯友兰概括“魏晋风度”为玄心、洞见、妙赏、深情四者。

魏晋以来，建安风骨，玄学鼓荡，生命觉醒。觉醒即洞见，洞见生发玄心，以玄心与洞见见天地万物，是为妙赏，妙赏以寄托深情。

濠上庄子之知鱼，正是四者皆备者，是冯先生所谓“与天、地、人、物俱化，斯为风流。”

右军爱鹅，支公好鹤，子猷种竹，阮孚蜡屐，鱼鸟自来亲人，皆是妙赏，寄托的都是他们的深情。

援引事物寄托己意，连类通感，托物寄情，正是觉醒之下的顿悟。

在对人本身的鉴赏和发现中，人们发现了美，并且把它推向极致；又从表征的容貌之美发展到更内在的气质之美；又再由内及外，发现人之外的外在事物的美，而这种美又是与精神世界紧密相连在一起的。于是小至花鸟虫鱼，大至丘壑山水，皆是情之所托。

于是字，古人之谓“书”，成为情之所寄也就在所难免。

王羲之最早提出"书意"的概念，这是个划时代的飞跃。

在一封书信里，王羲之写道："顷得书意转深，点画之间皆有意。自有言所不尽。得其妙者，事事皆然。"

意思是，书法要点画都表现出一定的意味，这种意味是语言无法表达的。书法要能够写出深远的意味，所有艺术的事情都应这样。

王羲之之所以为圣，固然有精湛的技法，标新的天赋，但关键是“书意”的领悟。

"书意"，包含了意味、意态，意念，意韵，意境。是以字呈现的形象，表达出、让人感受到"意味"。

“书意”二字已经触碰到了书法乃至艺术的本质核心。

后来朱熹说：“意者，心之所发也”， 王阳明不但同意“心之所发便是意”，而且认为“意之所在便是物”，“心外无物”。

毕竟没有书意的字不过是一具躯壳。

诗歌，音乐，舞蹈，绘画莫不如是。画之“以形写神”，这个神，也就是书之意。

点画线条不但能展现美感，也能承载情意。由写字而书法，由工具而艺术。此时作为艺术的书法才诞生。