沐浴诗香  感发生命

——叶嘉莹《古诗词课》读书笔记

“读诗的好处，就在于可以培养我们有一颗美好的活泼不死的心灵”，中国古典诗词伴随了诗词大家叶嘉莹先生的一生。她说“我有两个最大的心愿，一个是把自己对于诗歌中之生命的体会，告诉下一代的年轻人，一个是把真正的诗歌吟诵传给后世。”诚如其说，《古诗词课》这本书中接续着叶嘉莹先生的第一个心愿。

《古诗词课》这本书的内容共分三十六课，前二十课是关于诗的介绍，始于《诗》《骚》，终于晚唐之李商隐；后十六课是关于词的介绍，始于晚唐之温庭筠，终于南宋之王沂孙。对于“诗”与“词”两种文类特质也作了概述。在“诗”的部分，摘录的是《毛诗序》中的“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”，强调诗歌蕴含的一种强大的兴发和感动的力量。在“词”的部分，选录的则是《人间词话》中的“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言”及“词之雅郑，在神不在貌”，意在传达词作产生了一种足以引人产生言外之想的要眇深微的意蕴。

叶嘉莹先生亲自体会到了古典诗歌里边美好、高洁的世界，亲自通过诗歌触碰到了那些伟大的心灵和感动。所以，她相信，真正伟大的诗人，都是在用自己的生命来写作自己的诗篇的，都是在用自己的生活来实践自己的诗篇的，这些诗篇中蓄积了这些伟大诗人的心灵、智慧、品格、襟抱和修养。而她所要做的，就是通过讲述这些伟大诗人的伟大作品，使这些诗人的生命灵魂得到又一次再生的机会。并且，在这个再生的活动中，会带着一种强大的感发作用，使讲者与听者或作者与读者，都得到一种生生不已的力量。这样的思想贯穿了她的一生，也始终萦绕在《古诗词课》一书中。

中国现实主义诗歌的源头——《诗经》，它告诉我们:中国的诗歌是以抒写情志为主的，而情志感动的来源有两个：自然界的感发和人事界的感发。古人通过“赋比兴”三种方法来表达这些感发。《离骚》是中国诗史上第一部杰出的抒情长诗，留给了后代诗歌许多重要的“母题”，如上下求索的精神，殉身无悔的态度，香草美人的喻托，悲秋伤逝的传统……

在中国诗人中，最能以自然纯真之本性与世人相见的就是陶渊明和李后主。透过陶渊明的《饮酒》组诗，我们可以看到一个伟大的灵魂是如何从种种矛盾、失望、寂寞、悲苦之中，以其自力更生、艰苦卓绝的努力，而终于从人生的困惑中挣脱出来，从而做到了转悲为苦的欣愉、化矛盾为圆融的一段可贵的经历。南唐后主李煜的《玉楼春》写的是亡国之前，宫廷夜晚歌舞宴乐的盛况，而《虞美人》表达的则是亡国之后的悲哀。他以纯真的赤子之心体认了人世间最大的不幸，他以阅世甚浅的真性情感受了人生最深重的悲哀，这遂使他的词风陡然一变，成为“眼界始大，感慨遂深”的千古词人。陶渊明之“真”，是深涉人世之后所得到的一种带着反省节制、闪着哲学智慧之光的“真知”；而李后主之“真”，则是奔腾倾泻而出、全无顾忌的一己之“真情”。

叶嘉莹先生认为，诗歌中的任何感情，只要是真实的、诚恳的，就不庸俗，就有打动灵魂的力量。就王维而言，虽然她十分欣赏其某些意趣天成的诗歌，但她也对其一些缺乏真情实感的诗作提出批评。她认为王维的《使至塞上》前半首写得极为自然超妙，可是在“大漠孤烟直，长河落日圆”这联佳句之后，忽然出来两句非常世俗而不和谐的“萧关逢候骑，都护在燕然”，这里诗人借东汉窦宪在大破北单于后，登燕然山刻石纪功的典故，来赞美塞上使君及镇守边关的将军。这是世俗上一般逢迎应酬的话，并非诗人发自内心的真诚感情。

叶嘉莹先生早在1979年回国讲授诗词时，即曾写有“书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂”这样的诗句，入二十一世纪后，仍然在讲台上，在笔下接续她的两个心愿，以介绍和弘扬中华之优秀精神文化为职志。让我们在叶先生的影响下，不断加入中国古典诗词的长流，来一同沐泳和享受这条活泼的生命之流。