梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

译：梁惠王说：“我很乐意听从您的教诲。”

孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人，有什么不同呢？”

梁惠王回答：“没有什么不同。”

【安】：乐意

【梃】：木棒。

“以刃与政，有以异。”

曰：“无以异也。”

译：用刀子杀死人和用政治害死人，有什么不同？

梁惠王回答说：“没有什么不同。”

曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也！

译：厨房里有肥嫩的肉，马房里有健硕的肥马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人，这是在上位的人率领着一群野兽在吃人啊。野兽相互残杀，人们尚且厌恶它；作为老百姓的父母，施行政治，却不免于率领着野兽吃人，又怎么能够做老百姓的父母官呢！

【“庖有肥肉，厩有肥马】：庖，厨房；厩，马房。

【饿莩】：饿死的人的尸体。

【且人恶之】：人且恶之，且，尚且。恶，厌恶。

【恶在其为民父母也！】：恶，疑问副词，怎么？

仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使民饥而死也？”

译：仲尼说：“最初使用木俑土偶来陪葬的人，应该会断子绝孙吧！？这是因为木俑像人的样子而用来殉葬。（用俑殉葬都不能允许），那又怎么能让老百姓饥饿而死呢。

【俑】：古代殉葬用的木制或陶制的俑人。最初开始制作俑的人，比喻首先开始做坏事的人。

梁惠王放低姿态，表示愿意聆听孟子教诲，这是第一次。由此可见孟子之前的言辞对梁惠王还是起了一点的作用，另一方面，至少表明梁惠王还不是一个完全听不进忠言的昏君。

在孟子看来，或者说在古代大多数知识分子心目中，理想的王政典范，存在于尧舜禹时期。汉代刘向编纂的《说苑》曾引用河间献王的话，“尧存心于天下……有一民饥，则曰，此我饥之也；有一民寒，则曰，此我寒之也”。百姓的疾苦并非外在于王，而就是王的疾苦。对尧、舜、禹三王来讲，不存在一个抽象的国家概念，更勿论那种以牺牲百姓利益为名的国家利益，因为唯一真实存在并且值得重视的，是人的生存状态。

儒家重“仁”，“仁者爱人”（《离娄下》），心中有他人，有百姓，以百姓疾苦为疾苦，这是孟子心中理想的王政。因此，对于梁惠王，孟子在另一个场合曾有这样的判断：“不仁哉，梁惠王也！”（《尽心下》）

孟子擅长推论，这段对话中有两个推论。一个从梃到刃再到政，这是通过逻辑的推演，揭示出藏在不同表象之下的相同本质。二是从“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”到“率兽而食人”，这是通过形象的推演，让人迅速感受到事情的严重性。“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”，这样鲜明的对比，犹如杜诗所描写的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，已经有足够的冲击力，但孟子还嫌不够，“率兽而食人”，那些酒肉竟然再次复活成活生生的野兽，吞噬百姓骨血的野兽。

仁者爱人，自然也尊重人，所以即便只是人形的土偶，在孔子看来，用来殉葬都是非常野蛮的事情，更何况用活生生的百姓来殉一己私利。

      张定浩《孟子读法》