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或者是存在，或者是非存在，或者既是存在又是非存在。如果是存在者，必然会有三种情况：或者是永恒的，或者是产生的，或 者既是永恒的又是产生的。如果是永恒的，那么它就没有开始；没有开始就 是无限的，也就不可能在任何地方存在，

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因为世间没有一个比无限大还要大 的地方让它得以存在。如果是产生的，那只能是或由存在者产生，或由不存 在者产生。如果由存在者产生，那么产生之前就有存在者了，不存在者更不

会产生出存在者。

既然第一种和第二种可能都不存在，那么两者合之的第三种可能，就更

不会存在了。所以，他最后得出了一个结论：无物存在。

即使有物存在，也无法认识

对于这个论断，高尔吉亚是用“思想”来说明的。他说，如果被思想的 东西不存在，那么存在就不能被思想；如果被思想的东西是存在的，那么只

要有人思想它们，它们便存在。如此一来，谎言与妄想也都将存在。

如果说，存在的东西能够被人们想到，不存在的东西不能够被想到， 那为何人会想到种种妖魔鬼怪呢?这说明思想是不可靠的，存在是认识不到

的。既然思想无法接触到存在，又怎能认识世间的万物呢?

即使有物存在，能被人认识，也无法告诉别人

告诉别人时运用的信号是语言，而语言和存在物并不是一个东西，我们 告诉别人的就只能是语言而不是存在物。比如，耳朵听到的是声音，不是颜

色，那如何用语言来传达对颜色的认知呢?

高尔吉亚列名于辨士学派，他也许可以服人之口，但很难服人之心。此

辑二 理性的光芒1我可以怀疑一切，却不能怀疑我正在怀疑 

学派的学者们对许多问题都有一针见血的看法，但都难以形成完整的系统。

以现代的认知看来，高尔吉亚的论证从内容到形式都是错误的。在内容 上，它否定了客观事物的存在和可知性；在形式上，他违背了形式逻辑推

理的规则。

比如，在讲“存在者没有开始就是无限的”问题时，这里所说的无限 指的是时间无限，可接下来，他就把它替换成了空间上的无限，还认为存在 者既然无限大，就不可能存在于任何地方。显然，他对空间的理解也是错误 的。事实上，空间不是一个容器，是运动者的物质的广延性，物质世界的无

限性和空间的无限性实际上是一回事。

纵然高尔吉亚的论证存在着种种错误，可它们依然对哲学的发展做出了 贡献。它们揭露了存在与非存在、思维与存在、思维与语言之间的矛盾，为

后世的哲学家提供了参考思路。

以被思想的东西和思 想的目标是同一的，因为你找不到一个思想是没有它所表达的存在物的。” 在他看来，只有“存在”才能被思想，不能被思想的东西是不存在的。“存  在”是思想指向的唯一课题，也是思想的最终目的。换而言之，当你在思想 的时候，你必定是想到了某种事物；当你使用一个名字的时候，它必定是某

种事物的名字。这，就是著名的“思维与存在是同一的”命题。

巴门尼德哲学是希腊哲学的转折点，而黑格尔也曾将巴门尼德哲学称为 “真正的哲学史的开端”。因为他不再像从前的哲学家那样侧重于研究世界 的本原和派生物的关系，而是开始研究世界的本质与现象的关系，这也为后

来的西方哲学确定了基本的方向。