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古代朴素唯物主义和近代机械唯物主义，都是以世界由某种物质实体构 成这一基础为前提。然而，怀特海的过程哲学否定了旧唯物主义实体观，以 全部现实存在都是相互关联的为基点，认为世界本质上是一个不断生成的动态过程，事物的存在就是它的生成。

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怀特海反对所谓的“自然界的两分法”,他认为，自然与生命的分开 是无法被理解的，只有两者的融合才能构成真正的实在。在人的主观感觉之 外，不存在任何真实的、独立的存在，物质与精神不是相互独立的两个实

体，而是内在关联的，统一于现实的存在过程之中。

怀特海还强调，存在物从主观性上永远消失，在客观性上却是不朽的。 消失中的现实性得到了客观性，同时失去了其主观的直接性。最明显的例子 就是，那些已经去世的伟人们，作为直接的主体他们已经死去，但作为客体 却始终存在，永垂不朽依然能够得到人们的理解，并对后人产生着现实的影

响。基于这一点，怀特海说，客体是自然永远不会消逝的元素。

事实上，怀特海过程哲学中的“生成”与“过程”思想，与中国哲学中 的“生成”与“变易”接近。比如， 《老子》说： “天下万物生于有，有生 于无” “道生一，一生二，二生三，三生万物”“有无相生，难易相成”等

等，这些思想都体现出与过程哲学相似的地方。

河水是不断流动的，你这次踏进河时的水，即刻就 流走了，等你下次再踏进河时，水已经不是原来的水了。所以，你根本无法

踏进同一条河流。

这句话形象地说明了客观事物是永恒运动的，也代表了赫拉克利特的主 张——万物皆流，无物常往。据说，当他发现这一规律时还落泪了，因此得 到了一个别名“哭的哲学家”。对于此观点，恩格斯曾经评价说：  “这个原 始的、朴素的但实质上正确的世界观，是古希腊哲学的世界观，而且是由赫 拉克利特第一次明白地表述出来的： 一切都存在，同时又不存在，因为一切

都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。”

除了“万物皆流”的观点，赫拉克利特还认为，事物是相互转化的，即对立统一的思想：对立面的统一。 一切事物都包含对立的两个方面，如一与多，冷与热，好与坏，善与恶，但对立物在根本上是统一的，如“疾病能使健康变得美

好”“坏事能让好事变得愉快”等等。

对立面的转化。对立的双方不是固定的，而是相互联系、相互统一，且 不断地向着它对立的方向转化的。比如，冷的变热，热的变冷；湿的变干，

干的变湿，等等。

对立面的斗争。赫拉克利特认为，事物之所以会发生变化，原因在于对 立面的斗争。斗争是事物变化的根源，如果没有斗争，那么宇宙也将不复

存在。

从对立统一的观点出发，赫拉克利特还提出了一个思想，那就是认识的 相对性。他认为，任何事物都有相对的两面性，事物性质的差异取决于认识 主体和评价标准的不同。举几个简单的例子：驴子情愿吃草，也不要黄金；

最美的猴子跟人类相比，也是丑的。