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认为我们的思考 能力无法跨越主观与客观的区隔。这是否真的是人类思考的限制呢?我 们是否能够找出另一种解读世界的方法而脱离限制?这是多年来哲学家 们一直在寻找的新思路。如果有一天能够突破这层障碍，或许难题将不再是个难题。

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当我们在唯物论的假设中发现这个难题时，便可以提出质疑，“既  然心灵由物质所造成，为什么无法用物质来说清楚心灵的意识现象呢?” 这个问题使唯物论的合理性遭受挑战。而且在难题被解决之前，科学无  法真正得出“心灵由物质造成”的结论，所以唯物论目前只能算是科学的假设，不是一个被证实的成果。

在经验证据方面，能够挑战唯物论的，是某些目前仍旧难以被科学 所解释的“转世现象”、 “灵魂离体”以及“濒死经验”。虽然科学尝 试从不同的角度来解释相关证据，但是大都难以令人信服。这些现象也 的确充满了争议，因为它们大都依赖个人经验报告、很难获取客观的说 服力。例如，某个宣称转世的人知道另一个从没去过的乡村的某些事情

我们如何确认他真的没去过，或没人告诉过他呢?一个灵魂离体的人宣称了解了一件过去不知道的事实，我们又如何确定他是真的不知道，还 是过去曾经知道但一时忘了呢?我们或许可以选择相信他们没有说谎， 但科学精神难以在这样的信赖中立足，我们也难以借由这些现象来证明灵魂的存在，以及确认其是否为非物质的存在体。

在各种唯物论中，有些理论主张心灵就是大脑，称为“心脑同一论” 另外还有一种称为“功能论”(functionalism)  的唯物论类型，其主张“心 灵就像是个电脑程序一样，即使没有人类大脑，只要有一样的程序在运 作，就算是机器人也会和人类有着一样的心灵与意识。”这些唯物论至少都还接受心灵与意识的存在，只是主张心灵与意识是由物质所构成然而，取消式唯物主义却怀疑甚至否定它们的存在。

看到对心灵与意识的怀疑，大多数人大概都会觉得很荒唐。我们怎 么可能去否定心灵的存在呢?就像笛卡尔的名言“我思故我在”。这句 话可解读成“如果我在怀疑(思考),那心灵(我)就一定存在，因为

怀疑本身就是一种心灵的活动，所以我们根本不能怀疑心灵的存在。”那么,取消式唯物主义是怎么在怀疑的呢?首先，取消式唯物主义使用一种唯物论的角度在看世界，所有一切事物都是由物质所构成。当

我们谈到心灵时，这些东西当然也是由物质所构成。于是，我们可以问 一个问题，究竟心灵可以对应到物质世界的什么东西呢?如果并没有一 样东西恰好可以对应到(我们企图指涉的)心灵(与意识),我们便可 以说，心灵与意识不存在。但取消式唯物主义并不是要主张心灵与意识 没有对应到任何东西，而是要主张其所对应到的东西并不是可以适当地

被称为“一样东西”

举例来说，当我们在纸上画一个正立方体，看起来是一个立体的图 形、但是那是一种错觉，真正的存在物只是平面的线条而已。在这种情 况下，我们可以说正立方体本身并不存在于这张纸上，而被我们误以为 是正立方体的东西，其所对应到的真实存在物，跟我们以为的差距很大。再举一个更贴切的例子，请先在下图中寻找三角形的图案。

这个图形称为卡尼萨三角形(由心理学家卡尼萨所提出),大多数 人都会看到中间有个白色的三角形(还压着一个黑边线的三角形)。假 设图中的事物都是真实世界的东西.那么这个白色三角形(以及另一个

三角形)是否能对应到真实世界呢?答案是：“否”

在真实世界中，真正的存在物体是三个黑色小精灵加上三个勾形线 条，当它们处在某些巧合的排列时，会让人产生这样的错觉。由于这只 是偶然的某种排列所造成的现象，因此我们可以说，图中的三角形并非真实存在物。

取消式唯物主义认为心灵与意识的很大部分就像是这个三角形一 般。这也解释了为什么心灵与意识由物质所构成，但又无法被物质所解 释。因为它们只是偶然出现的，类似幻觉或错觉一般的存在。并不是在  物质世界中，刚好有个可以对应这些词语的东西，可以被称为“心灵”

或是“意识”