六十七、读《伯夷列传》汉文  史记

1、部分原文及二吴之评。

（原文宋体，二吴之评楷体）

“夫学者载籍极博，犹考信于六艺。诗、书虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于舜，舜、禹之间，岳牧咸荐…。王者大统，传天下者若斯之难也。而说者曰：尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐，及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉?

太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉?

孔子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。求仁得仁，又何怨乎? 余伯夷之意，睹轶诗可异焉。

其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌养老，盍往归焉！及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。

伯夷、叔齐叩马而谏曰：父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎? 以臣弑君，可谓仁乎? 左右兵之，太公曰：此义人也。扶而去之。武王已平殷乱，天下崇周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周栗隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，…我安适归矣? 于嗟徂兮，命之衰矣！遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪?

或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐…如此饿死。…仲尼独荐颜渊…而卒蚤天…盗跖杀不辜…竟以寿终，是遵何德哉。…若至近世，…不可胜数也。余甚惑焉…

子曰：道不同，不相为谋。亦各从其志也。…贾子曰：贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。…伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰，颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。…闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施於后世哉。”

传体，先叙后赞，此文以议论代叙事，篇末不用赞语，此变通也。通篇以孔子作主，由、光、颜渊作陪客，杂引经传，层闲叠发，纵横变化，不可端倪，真文章绝唱。

2、拙感孔见

我的拙见，太史公并不赞伯夷、叔齐、由、光之流。一是“王者大统，传天下者若斯之难也。”尧考验舜，舜考验禹都历十年以上，岂有私传于由、光之说? 二是孔子为伯夷、叔齐序列古贤，说夷、叔义不食周栗饿死是：求仁得仁又何怨！而夷、叔临死作歌，言无归，太史公问：是怨邪非邪?

历史岂可逆动！太史公最后结论，由、光、夷、叔等是“得夫子而名益彰”而已。“里巷之人欲砥行立名者，不附青云之士，恶能施于后人哉。”

3、感事学吟 -《伯夷叔齐传》

世事时轮进，新生伐旧骎。

愚忠何有补，从义乃明寻。

孤竹存无返，首阳藏逸深。

千秋论气节，只恐错弹琴。

2023-9-12