15.7

子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

【笔者注】本章讲的是孔子不怎么赞成刚直不阿。史鱼，春秋时卫国大夫，名佗，字子鱼，也称史鳅。卫灵公时任祝史，负责卫国的祭祀。与他同时代的蘧伯玉是一位贤人，卫灵公却不肯重用他，另一位叫弥子瑕的，作风不正派，卫灵公反而委以重任。史鱼看到这种情况，内心非常忧虑，屡次进谏，却不被采纳。后来，史鱼得了重病，去世前，对其子说：“我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。为人臣生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。”卫灵公往吊，问其故，其子以父言闻，卫灵公造然失容曰：“吾失矣。”立召蘧伯玉而贵之，如弥子瑕而退。史称“尸谏”。

蘧伯玉，姓蘧名瑗，字伯玉，今长垣县孟岗镇伯玉村人，春秋时期卫国的上大夫，是孔子尊敬和称颂的君子。与孔子亦师亦友。在孔子周游列国时，多次收留和帮助孔子。

孔子称赞史鱼正直，“尸谏”是原因之一。国家政治清明的时候，史鱼表现得非常正直，这没有什么值得称赞的。但是，当国家政治黑暗的时候，史鱼仍然表现得非常正直，这就难得了。所以，孔子称赞他的正直。孔子说的政治黑暗指的是什么时候？当是卫灵公统治之时。前文（14.19）曾经提到孔子说卫灵公无道的话。卫灵公是一个无道的昏君吗？孔子说他会用人，他用仲叔圉治宾客，用祝鮀治宗庙，用王孙贾治军旅，国家治理得不错。而且，他还接受了史鱼的“尸谏”。从这些方面来看，卫灵公不能算是无道。可见，孔子的话有时候也带有个人情绪，并不十分中肯。

暂且放下卫灵公是否无道的话题不谈，只说本章的内容。一个是非常正直的人，在国家政治黑暗的时候，不向黑暗低头，始终做到刚直不阿；一个是称得上君子的人，在国家政治黑暗的时候，卷起铺盖离开，找个地方躲起来而自保。按照我们现在的看法，这个在政治黑暗的时候能够做到刚直不阿的人，应当受到推崇。这个找个地方躲起来自保的人，没有担当，不值得推崇。

但是，孔子的看法却与我们不同。孔子称赞史鱼正直、刚直不阿，但却不肯用“君子”这样的称谓来称呼他，说明孔子并不怎么赞成他。原因何在？不是正直、刚直不阿不好，而是不管客观环境如何，总是正直、刚直不阿不好。孔子的意思是，国家政治清明的时候，你可以正直一些，可以做事刚直不阿，但是，如果国家政治黑暗，你就不能太正直，就不能刚直不阿地做事。人要知道变通，要知道适应环境变化。但是，史鱼这个人，不管政治多么黑暗，还是一味地正直、刚直不阿，尽管勇气可嘉，却称不上君子。

按照孔子的意思，君子并不一定要多么正直，并不一定要多么刚直不阿。君子要有智慧，要洞察世情，要懂得进退。要像蘧伯玉一样，看到国家政治清明，就出来做官，干一番事业；看到国家政治黑暗，就卷起铺盖离开，躲得远远的。这才是君子。

为什么孔子会有这种看法？笔者认为，孔子是从有利于当事者本人的角度来考虑问题的，而不是从社会大众期望的角度来考虑问题的。国家政治黑暗的时候，社会大众希望有人站出来，成为中流砥柱，不向黑暗低头，但是，却没有人考虑过站出来的这个人面临怎样的危险，做到正直要付出多大代价。整个大环境都是黑暗的，一个人两个人站出来，能起多大作用？独木难支啊。孔子觉得，这种时候，作为当事者个人，不应当逞匹夫之勇向黑暗开战，作无谓的牺牲，而应当避开危险躲藏起来，保存实力，等待时机。这样的选择对当事者本人最为有利。

【笔者译】孔子说：“太正直了，史鱼这个人！国家政治清明的时候，他像箭一样直，一往无前；国家政治黑暗的时候，他还像箭一样直，一往无前。蘧伯玉这个人，真是个君子呀！当国家政治清明的时候，他就出来做官；当国家政治黑暗的时候，他就卷起铺盖离开，找个地方隐藏起来。”