12.2

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

【笔者注】本章讲的是官员如何做到仁、实现爱。冉雍问如何做到仁时，孔子的回答与颜回不同。孔子只谈了三条大的原则，让人们按照这三条原则规定来自己把握。仲弓是位官员，大概孔子认为，官员学仁、做仁，不需要讲那么具体吧。这里就体现了梁启超先生所说的“只论其当如是，而无术以使之必如是”。这一做法影响深远。后世的“政策”大约来源于此。官员只讲几条原则性要求，就让大家去执行。至于用什么方式方法、执行到什么程度，在所不问。这样做虽然灵活，却容易给执行人留下寻租的空间。执行不执行，执行到什么程度，完全由执行人自己决定。执行人可以把一些小的轻微的事件也纳入进来，也可以把一些大的事件排除出去。

孔子只告诉仲弓按照这三条原则去做，却没有具体制度保障。告诉颜回时，还讲了礼，这里连礼也没讲。把“仁”搞得神神秘秘的，好像追求仁是很清高的事情，只有他们这样的读书人才能有资格谈论、有资格追求。这种把社会大众排除在主流价值之外的做法是不可取的。如果主流价值不能为社会大众所接受、所追求，仅限于少数精英分子的小圈子，社会是不会实现进步的。孔子与他的三千弟子去追求仁，只是起了一个示范效应，最终产生影响还是在几百年之后，也就是在孔子的学说被社会大众广泛接受之后。当然，这与当时的教育、通讯非常落后有关。

仁这一价值追求，不是读书人的专利，也不是为官者的专利，而是每一个人的精神家园。每一位社会成员都有资格追求仁，都有能力实现仁。通常所说的“杀身成仁”，好像只有英雄豪杰才能做到。这是一种误解。就爱国抗敌来说，“杀身成仁”是最高的价值追求，但社会领域包括方方面面，每一方面都可以做出贡献，达到“仁”的要求。即使对爱国抗敌来说，也并非只有杀身才能成仁。英勇杀敌，战胜敌人，同样是一种“仁”。

孔子是思想家，他只提出了思想，具体怎么实现，需要靠制度。思想是制度的灵魂，制度是思想的载体和保障。后世儒家没有创造出相应的制度去落实孔子的思想，并不能怪孔子。同样，政策也需要落实为具体的制度。

就本章来说，孔子说的是作为一个官员应该怎样做。为什么孔子这样说？因为在古代，当了官，就成了人上人，就会趾高气扬，就会吆五喝六，就有权力强迫别人做事，就有了脾气，动不动埋怨这个、埋怨那个。如果把“仁”作为精神追求，就要克服这些毛病。其实，就是把仁——即爱贯穿到每一件事每一方面。你心中想着爱，出门时就会像要会见贵宾一样注重自己的形象，端正自己的态度，待人和蔼可亲、彬彬有礼；指使老百姓干事时，就会像要承办国家的纪念大典一样，小心翼翼，客客气气，唯恐超出正常的限度，引起老百姓的不满；遇到事情时，将心比心，推己及人，自己不喜欢的决不推给朋友，自己不愿做的决定不强迫朋友去做；日常生活中，不管在工作单位还是在家里，从不乱发脾气、口出怨言，埋怨天埋怨地埋怨别人。

    【笔者译】冉雍问如何做到爱？孔子说：“需要做到以下几点：每次出门，都穿戴整齐，端正容貌，彬彬有礼，像会见重要外宾一样；指使老百姓干活，小心翼翼，客客气气，好像承办国家的重大祭典一样。遇到事情时，自己不想要的东西、不想干的事情，决不推给别人。不管在工作单位还是在家里，从不乱发脾气、口出怨言，埋怨天埋怨地埋怨别人。”冉雍说：“我明白了，我虽然不够机智聪明，但我一定努力理解透您说的这些话，按照这些要求去做。”