6.28

    子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

【笔者注】本章讲的是能否与名声不好的人交往，能否用名声不好的人做事。孔子见南子一事，自古至今，争议很多，史家与文人众说纷纭。本文尝试从新角度入手，对这一千年悬疑进行探讨。

南子是何许人也？史料记载，南子是卫国国君灵公夫人，原为宋国公主，比卫灵公小三十多岁，长相美貌但不检点，史书评价她“美而淫”。嫁于卫灵公前，即与宋公子朝私通，后公子朝来到卫国，成为卫灵公男宠，二人依然保持不正当关系，后随公子朝出走晋国。

史书说南子是淫妇，根据就是南子与宋公子朝私通。一女子与一相好男子私通，就是淫妇吗？这一点，中西文化差异很大。列夫·托尔斯泰的名著《安娜·卡列尼娜》，描写的就是女主人公安娜·卡列尼娜追求爱情，与自己的意中人搞婚外恋的故事。按照我们史书的观点，安娜·卡列尼娜就是淫妇。按照列夫·托尔斯泰的观点，南子是追求自己的爱情。现在，人们的看法已经发生了改变。前几年曾热播的电视连续剧《还珠格格》中有一段协助乾隆皇帝的香妃与自己的意中人私奔的故事，就体现了这种改变。

按照那个时代的标准，南子是淫妇。但这个淫妇却与一般淫妇不同，除了与自己的意中人宋公子朝保持不正当关系外，文献并没有记载南子与宋公子朝以外的男子有不正当关系。宋公子朝，前文已有介绍，是当时的美男子。南子，一个美貌的年轻女子，喜欢一个帅小伙、一个美男子，很正常的事情，就像男人喜欢美女一样。而且，二人的关系非常牢固，在南子嫁给卫灵公之前，二人就已经私通，嫁给卫灵公之后，一直保持着这种不正当的男女关系。也就是说，南子并没有在性方面饥渴难耐，以至于见男人就想发生性行为，也没有猎男色的嗜好，只是与自己的相好有这方面的事情。孔子见南子时，已经56岁，是一个两鬓斑白的老头子了，先不说孔子对南子这样的美女有没有非份的想法，南子自己会对一个相貌丑陋的老头子有这方面的兴趣吗？她在性方面有这么强烈的需求吗？就这一点，就足以说明二人不可能发生男女方面的不正当行为。

有人会说，孔子是圣人，是知名人物，南子喜欢名人，因而有可能发生这种事情。笔者认为，这种说法不成立。因为，孔子被称为圣人，按照通行的说法，是汉武帝时候的事情，那时，孔子已经死了几百年了。有一种说法认为，孔子在战国时期就已经被民间称为圣人了，即使如此，也是孔子死后的事情。孔子见南子的时候，还不知道自己是圣人，也没有人称孔子为圣人，南子也不知道孔子死后会成为圣人。孔子当时的身份是被罢了官的前任鲁国官员，不得以而周游列国推销自己的治国理政学说。因为周游列国和广收门徒的缘故，孔子有了一定名气。南子是卫国国君的夫人，地位尊贵，握有实权。二者比较，孔子当时的身份、地位远在南子之下，名气也没有后世所说的那么大。而且，从孔子的实际遭遇看，孔子虽然见过南子，仍然没有受到卫灵公的重用。所以，可以推断出不存在二人发生男女方面不正当行为的可能性。

据史记《孔子世家》记载，南子求见孔子，孔子不得已而见之。笔者认为，说南子求见孔子，理由不成立，道理上讲不通。司马迁的史记虽然受人敬重，但在这一事件上难以排除编造之嫌。可能是司马迁为了维护孔子圣人的尊严与地位而臆造了该情况，也可能是司马迁参考借鉴的资料是儒家弟子提供的。像南子这样的实权派人物，见过的名人不知有多少，求见她的名人也不知有多少。孔子是当时的名人，但孔子是以治国理政学说出名的人，不是以美貌、才艺等出名的人。南子对治国理政有那么大兴趣吗？从南子的作为来看，她喜欢弄权，但她并不懂治国理政。所以，对于南子来说，见不见孔子，是无所谓的事情，可见可不见，不是非见不可，更谈不上求见。对于孔子来说，见不见南子，却是非常重要的事情。道理很简单，孔子到卫国后，先求见卫灵公，向卫灵公推销自己的治国理政学说。卫灵公听后，夸赞了他一番，答应给他丰厚的待遇，但没有重用他。孔子不甘心，了解到卫灵公耳朵根子软，权力握在夫人南子手中，这才求见南子，希望能说服南子，让南子帮忙，劝卫灵公重用自己，达到实现自己政治理想的目的。所以，孔子确有必要求见南子。

有人说，孔子见南子后产生了非份之想，心猿意马，魂不守舍。笔者认为，这是文人墨客的夸张描写。孔子曾是鲁国的高官，在那个时代也算得上名人，见过的美女到底有多少，我们不得而知，但可以肯定，见过不少。最直接的例子就是，鲁国宫庭中难道就没有美女吗？孔子这样的高官身边难道就没有美女吗？即使孔子身边没有，同朝为官的其他官员身边难道也没有吗？（至于与美女有无风流之事，未见记载。）所以，说孔子见了美女迈不动腿，根本不靠谱，好像孔子是一个没有见过漂亮女人、没有见过世面的山野村夫一样。孔子见南子时56岁，早已历经沧桑，阅人无数，且身体机能已经衰退不少，南子纵然美艳无比，也不过在孔子心中激荡起几波涟漪而已，根本达不到魂不守舍的程度。

孔子见南子，子路为什么不高兴？因为，子路知道，南子是一个出了名的淫妇，名声不好，孔子去求见她，请她帮忙，传出去不好听，会影响孔子的形象。这里就出现了几个问题：一、是不是名声不好的人就是坏人？二、是不是名声不好的人不能做好事？三、是不是不能与名声不好的人交往、做朋友？四、是不是不能求名声不好的人帮忙、用名声不好的人做事？

笔者认为，一，名声不好的人不一定就是坏人，比如，这里说的南子。在那个时代，她由于与宋公子朝私通而秽名远播，但是，据史书记载，她没做过什么罪大恶极的坏事，算不上坏人。风流事就是风流事，不能等同于坏事。不能一听说某人名声不好，就想当然地认为此人是坏人。当然，婚外恋是不对的，是不能让社会接受的，人们进行道义上的批判是正确的。婚姻不幸福，可以离婚，但在那个时代，作为国君的夫人，是不可能离婚的。二，名声不好的人也会做好事，也能做好事。名声不好，可能是某一方面原因引起的，就像南子，是不正当男女关系，但是，在其他方面，南子并没有恶名。社会包括方方面面，某人在一个方面名声不好，在其他方面仍然可以、能够做好事。南子名声不好，但别的方面不坏，而且有权力，处在重要位置上，可以、能够做很多好事。不要一听说某人名声不好，就把他做的所有事情都否定了，就一口咬定他不会做好事。不要关闭名声不好之人的向善之门，逼着他成为坏人。对社会而言，少一个坏人比多一个坏人要好，少做一件坏事比多做一件坏事要好。三、可以与名声不好的人交往、做朋友。当某人名声不好的消息传出时，人们往往群起而攻之，口诛笔伐，遣责批评，背后戳人脊梁骨，欲置之死地而后快，继而像躲避瘟疫一样，避之唯恐不及，好像说一句话、握一次手、见一次面就会辱没自己的名声。如果有人与之交往，交往的人也会遭人白眼，更不用说作朋友了。当然，这是对一般人而言，如果遇到南子这样的人物，有地位、有权力，人们纵然想遣责批评，也只能背后偷着说说，既不敢明目张胆地口诛笔伐，也不敢公然反对与之交往。其实，对于名声不好的人，没有必要搞得紧张兮兮的。人们该遣责的就遣责，该批评的就批评，遣责完了，批评完了，人家知道错了，就要允许改正，该交往的还要交往，该做朋友的还要做朋友。作为受害人，如果还是无法接受，可以选择离婚，可以选择分开，也可以选择其他理性的方式来解决问题。作为社会，要能够包容。犯罪分子尚且给予悔过自新的机会，何况名声不好的人呢？如果名声不好的人没有认识到错误，不愿意改变自己，也不要轻易放弃、抛弃，大家可以你一把我一把，一点一点地影响、引导他走向正途，只要能向好的方面转变，能影响多少是多少，能改变多少是多少。即使他不改正错误，至少也可以劝阻他在其他方面不要做错事、坏事。四、必要时，可以向名声不好的人寻求帮助，也可以用名声不好的人做事。举一个例子，如果你不小心掉进河里，河岸上正好有一位名声不好的人，你难道不能向他求救吗？当然可以。孔子没有得到卫灵公的重用，南子作为卫灵公的夫人，有能力劝说卫灵公重用孔子。孔子因而请求南子帮忙，有什么不可以呢？难道因为南子名声不好，就不能请她帮忙吗？大千世界，芸芸众生，什么人都有，到哪里去找那么多既有好名声又有能力且位置适宜的人呢？能找到，当然好，找不到，名声不好的人也可以用。南子就是这样一个人。孔子找别人，纵然名声再好，也没有用，只有南子可以用，孔子就用了。虽然没有成功，但也没影响到孔子的名声。孔子既然能用南子这样的人来帮忙、做事，其他人为什么不能用名声不好的人帮忙、做事呢？

另外，从子路的表现中还可以读出一个道理：真理高于权力、地位、名声。不管是谁，做的对，无可厚非；做的不对，就是不对，不能因为权力大、地位高、名声响，不对也对。对于老师的所作所为，学生可以直率地表达个人情感，不必刻意压抑自己，曲意逢迎，阿谀奉承，老师与学生的关系就像朋友之间的关系一样。如果老师做的不对，学生可以明确表示不高兴，不管老师地位多么显赫、智慧多么超群、学识多么渊博。这与后世的教导不同。后世的学子们曾被告知，老师（上级）永远都是对的，不管老师（上级）做了什么事，学生（下级）都不能反对，甚至不能流露出一点不满。

【笔者译】孔子拜见了南子，请南子帮忙在卫灵公面前美言几句，希望能劝说卫灵公重用自己，至少可以采用自己的政治主张来治国理政。子路很不高兴。孔子告诉子路说：“我知道她名声不好，求她这样的人帮忙很不光彩。我所采用的这一不光彩的手段，连老天都会厌恶的，连老天都会厌恶的。但是，我别无选择。”

    附：【李泽厚译】孔子拜会了南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我如果做了坏事，老天会惩罚我！老天会惩罚我！”