第三章  传统警句

27、天时不如地利，地利不如人和

天、地、人三者关系，古往今来都是关注的问题。天时是适当时间做了适当的事，遵循天道，顺天而为。地利是自身所处的环境。人和是和谐的人际关系。

孟子出身鲁国的贵族，祖先是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。孟子出生时家族没落。春秋晚期的社会大混乱，这个家族门庭式微，他也被迫从鲁迁到了邹。以后历事维艰，幼年只得“赁屋而居”。他幼年丧父，一直和母亲过活。为了他的读书，孟母三次择邻而居，一怒断机。 孟子从40岁开始，除了收徒讲学，开始接触各国政界人物，奔走在各个诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。他继承孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，反对兼并战争，主张以“仁政”统一天下。

孟子通过对“天时”、“地利”、“人和”三者加以比较，一层一层加以递进，论证“天时不如地利，地利不如人和”道理。设置占天时者不能攻破占地利者作为例子，比较“天时”“地利”的重要。“三里之城，七里之郭”说明城小难守；“环而攻之”说明攻城的攻势强大，占有了战斗主动权；“不胜”说明攻方失败。战斗就是这样，弱者胜、强者败。为什么是这种结果？孟子认为攻防者之所以敢去大军压境，因为“天时”占了优势，守方可去凭借“地利”进行抵抗；攻方久攻不下，军心涣散，失败就是必然，证明了“天时不如地利”这一论断的正确性。接着论证“地利不如人和”。用拥有良好的地理条件不能去守作为例子，比较“地利”和“人和”的孰轻孰重。“城高”、“池深”、“兵革坚利”、“米粟多”都是说明守方具有优越的“地利”条件，完全可以取得战争胜利。结果“委而去之”，没有取得战争胜利。为什么呢？就是内部不“和”，这些优越条件没有显示出来，更是没有发挥好作用，反而被没有“地利”而有“人和”的攻者战胜，说明“地利不如人和”的道理。接下来又用三个形式相同的否定句，说明“域民”、“固国”、“威天下”不能仅靠“天时”和“地利”条件，进一步强调“人和”的重要性。最后以“故君子有不战，战必胜矣”，更是把“人和”的重要意义论说得精辟透彻。整个论述脉络清晰，结构严谨， 析理精微，议论恢宏，气势奔放，具有很强的说服力。

“天时不如地利，地利不如人和”，孟子就是这样地把“人和”放在“天时”“地利”之上。  “和”是什么？就是同舟共济、通力合作，众志成城，上下一心、步调一致。孟子主要从军事方面分析论述天时、地利、人和之间关系，观点鲜明，回到了 “老生常谈”的“仁政”话题。按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线可以限制得住，国家不是靠山川险阻可以保住，只要能够做到“人和”，全天下的老百姓都会顺从归服。

当年诸葛孔明把司马懿诱到了一条山谷。诸葛亮觉得可是一个绝佳“地利”：蜀军点燃大火，眼看进退不能的司马懿和大批曹军要被烧死在山谷中。就在这个时候，突然天降大雨把火浇灭，曹军逃脱，还是人算不如天算。由此可见“天时”“地利”的相辅相成。不管什么时候，“人和”绝对至上的，没有“人和”的战斗很难取得胜利。

面对当今错综复杂、风云变幻的当今世界，特别是面对超级大国 “顺我者昌，逆我者亡”的强权政治，更是需要“人和”。霸权主义肆无忌惮地“只准州官放火，不准百姓点灯”。只要这种霸权存在，世界就不会安宁；只要这种强权政治存在，世界就没有绝对人权。压迫愈剧，反抗愈烈。恶性循环，恐怖四起，还是武力征服是野蛮，统一天下靠人和。

（图片来自网络，谢谢作者）