第三章  传统警句

26、得道多助，失道寡助

 “得道多助,失道寡助”，是孟子的一个著名论断。

《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助,失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。”这里的“畔”就是背叛、反对的意思。这段话的意思说，得道的人帮助他的人就多，失道的人帮助他的人就少。帮助人少到了极点,亲戚都会反对他；帮助的人多到了极点,天下人都会顺从他。拿着天下顺从的力量攻打连亲戚都在反对的人，就会一战必胜。

这里说的“得道”的人和“失道”的人，都不是指普通个人，而是指一国之君。一国之君既是战争总指挥，也是政治领袖。一国之君的“得道”是什么？就是施仁政。施行仁政才能得到“多助”，“多助”“天下顺之”，得到人民的支持和拥护。 一国国君如果懂得这种管理之道，就会有很多人忠诚支持，甚至天下的人愿意追随身后；否则就不会有多少人忠诚支持，甚至夫妻这样的亲人也会同床异梦。

孟子觉得 “民心向背”对战争具有根本性的意义,对政治具有同样重要意义。孟子说：“得天下有道：得其民,斯得天下矣；得其民有道：得其心,斯得民矣。”意思是说得天下必先得民，得民必须先得民心。“得民”就是得到人民的支持、拥护和帮助，“得天下”需要通过施行仁政“得天下”,而不是单靠武力争夺天下。以德服人让人心悦诚服，自动归附；以力服人不能服人之心。如何“得民心”？孟子提出“保民”思想。保民就是关爱和保护人民，要求君主做到“所欲与之聚之,所恶勿施”。意思是人民希望的就替他们聚积起来,人民的厌恶就不要强加他们。人民希望富裕、幸福的生活，这就是行仁政的着眼点。能够做到这一点，就能让民心归服、天下归服，任何力量都是阻止不住。

唐太宗改变“贵中华，贱夷狄”的观念，力求平等对待少数民族，被少数民族尊称“天可汗”，顺利完成了唐朝的大一统局面。唐太宗没有“动兵革”却能“威天下”，就是“得道多助，失道寡助”的具体体现，  

隋炀帝实施暴政，游江都、征高丽、修运河，人民怨声载道，农民起义不断，国家狼烟四起，不久灭亡。袁世凯不顾人民的反对，龙袍一披人模人样地由大军阀变成了皇帝，一心维持我国几千年的“帝制”，龙椅没坐热就被赶下了台。他们这种“多行不义必自毙”的行为，就是失道寡助的具体体现。

抗日战争是我国近代以来第一次取得完全胜利的民族解放战争，也是中华民族历经百年耻辱和抗争，从衰败走向振兴的重大转折点。什么原因使得这场战争取得了胜利？除了抗日军民奋战到底的精神，还有一个不可少的原因，军队后方有广大的人民群众做着坚强的后盾。如果没有民众支持，只凭当时弱小的八路军和新四军，怎么打败强大的侵略者？老百姓宁可自己挨饿挨冻，也要为军队提供粮食和衣物。这样的战斗就不仅是一支部队，一个军团，而是千千万万的劳苦大众都在战斗。

国民党虽然拥有500万军队，打着对解放区进行大扫荡的旗号对老百姓烧杀掠抢，“共匪”越剿越多，自己的军队越来越少。为什么？人民群众中不少人都是配合共产党。国民党怎么都是剿灭不了共产党，最后日薄西山地逃到台湾岛。两者也是形成了鲜明的对比：共产党得道多助，国民党失道寡助。

一个国家一个政党是这样，一个人也是这样。一个人力量虽小，只要事顺民心，就能得到大家帮助，干出辉煌事业。一个人如果事逆民心，很难得到大家认可，个人的力量再大，哪怕就是三头六臂呢，发挥不了多大作用。 人在世上需要多行善事，广行仁政。凡事以大众利益为主，这样的人就是得道之人。 如果坏事做尽，把有害他人的事情强加于人，害了别人也会害了自己，这样的人就是失道之人，就会导致众叛亲离，人人得尔诛之。