三泉中，以卓锡泉最有名。它位列济南72名泉，涌水量也最盛。清泉自崖壁洞穴内涌出，汩汩作响，不因旱涝而间断。洞穴上方石壁镌书青靛大字“卓锡泉”。卓锡泉亦名锡杖泉。清康熙《灵岩志》载：“世传为佛图澄锡杖卓出者，故名。流三四步，入大石池内，合寺皆汲于此，名曰‘镜池’，亦曰‘功德池’。”清道光《长清县志》载：“僧法定开创灵岩，苦近庵乏水，乃谋于佛图澄。澄曰：‘何地无水！’至一处，曰：‘此下有甘泉。’以九环锡杖卓之，得泉甘洌，遂名。 ”今泉水出露形态为涌状，水自岩壁下一洞穴涌出，汇入镜池。

卓锡泉旁，石崖苍苔满壁，上垂虬髯翠柏，下植凤尾修竹，木栈道曲折回环。历代名人游览灵岩圣地后，对卓锡泉多有题咏。其中题咏最多的当数清乾隆皇帝。乾隆曾8次驻跸灵岩寺，还筑建了规模宏大的行宫。每次游览卓锡泉后，乾隆帝都要题诗咏赞。今泉上方石壁上仍镌刻着乾隆御笔题写的泉名。泉西侧岩壁上嵌有乾隆咏泉石刻5方。其中一方为《卓锡泉》诗：“泉临卓锡一亭幽，万壑千岩景毕收。最喜东南缥缈处，澄公常共朗公游。”此诗是乾隆二十二年（1757）乾隆帝再次巡视济南，驻跸灵岩寺，乘兴为灵岩八景题诗中的一首。另一方是乾隆五十五年（1790），乾隆帝最后一次来灵岩，为卓锡泉的题诗：“五年隔复偶斯来，不改青山崔与嵬。信宵便当催辔去，谓他卓锡涉多哉。”

双鹤泉白鹤泉

白鹤泉位于卓锡泉东约18米崖壁下，泉池石窟状，泉水自窟壁缝隙中流出。窟上方岩壁嵌乾隆二十年（1755）“白鹤泉”石刻，行书涂丹。可是双鹤泉很不好找，不少游客找来找去，只找到卓锡泉和白鹤泉，双鹤泉在哪儿呢？其实双鹤泉位于镜池之中，被池水淹没，所以一般人不大注意。关于“五步三泉”的来历，还有另一版本的传说。话说法定禅师历经千辛万苦抵达灵岩，可山中缺水，无法久居。正在郁闷之时，一位樵夫走上前来说：“大师有意在此建寺，何愁没有水啊？”抬手向东南方向一指说：“几里外见一对白鹤鸣叫之处，便可找到泉水。”说罢隐身不见。法定顺着樵夫所指的方向走去，果见两只白鹤引吭唳鸣，上下飞旋。白鹤飞旋处，果然有两处泉源，清冷的泉水汨汨而出。法定喜不自禁，用锡杖朝石壁一击，登时水波迸涌，飞瀑溅珠。后来，人们将这三处泉水分别命名为“双鹤泉”“白鹤泉”和“卓锡泉”。三泉之水除了供寺僧煮饭、泡茶、灌溉外，还溢出泉池，沿着泉溪穿过半个寺院，为灵岩寺增添几分神韵。

  接下来继续东行，前去探访袈裟泉。上缓坡，越过地藏殿，当听到潺潺泉水之声，说明离袈裟泉已经很近了。袈裟泉位于灵岩寺“转轮藏”庙堂遗址东侧路南的悬崖下，早期名为独孤泉，因有个姓独孤的隐士曾在此独居而得名。清康熙《灵岩志》载：“昔有隐者姓独孤，结茅泉侧，后人以姓命泉也。”泉边有巨大铁块，高2米余，宽近2米，重数千斤，上有许多凸起纹络，纵横交织，看上去很像僧人的袈裟，因此被称为“铁袈裟”，此泉也因此改名为“袈裟泉”。若遇丰水季节，有泉水自崖上跌落，不停地敲打着崖下的铁袈裟，场面蔚为壮观。

那么这块铁袈裟从何而来因何而立呢？有人传说，这是当年法定禅师建寺时从地底下涌出来的。清代大儒顾炎武在《山东考古录》中说，铁袈裟应是汉代铁官冶铁时的遗留物。清乾隆皇帝附和说：“铸铁不成想以废，置此半途徒费勤。”不过近年来，有考古专家考证后认为，铁袈裟实际上是一尊形体巨大的力士造像的下半身。此论断的依据是被发现的鲁班洞李邕灵岩寺碑里的一段文字。碑文明确记载了当时由唐高宗舍资兴建的一系列建筑与造像，有可能就是当时唐高宗和武后舍资在灵岩寺所铸造的这些巨大“六身铁像”的一块残体。这样的话，铁袈裟的千古之谜便可得以破解了。

袈裟泉是个充满佛教禅意的地方，千百年来滋养着古刹灵岩寺的袈裟僧众。崖上青松翠柏，崖下流水潺潺，泉水源自封闭的溶洞中，自崖下石隙散漫流出，流经两个石雕兽口后，泻入半圆形池塘。池中游鱼优哉游哉，鹅卵石历历可数。所以，这里成了游灵岩必到之处，也吸引了众多文人墨客来此吟诗作对。诗仙李白这样描述：“客来花雨际，秋色落金地。片石含青锦，疏林挂绿丝。高僧佛玉柄，童子献双梨。惜去爱佳景，烟罗欲瞑时。”

袈裟泉泉池

下一站，该访甘露泉了。甘露泉位于灵岩寺北山坡，从“袈裟泉”东行过灵带桥，越过灵岩寺后门，顺登山盘路而上，到乾隆皇帝行宫遗址向东，便是“灵岩第一泉”——甘露泉。举目望，只见壁立悬崖下有一石窟，小泉似露珠般在石缝中泄出，叮咚作响，清冽甘美，故名“甘露泉”。泉池呈长方形，清澈见底，绿藻飘动，终年不涸。池东侧崖壁上嵌“甘露泉”石刻，为乾隆皇帝御笔。泉池西侧10余米的岩壁上，嵌明嘉靖二十七年(1548)山东巡抚彭黯所书“活水源头”巨字刻石。泉边原有甘露亭，今已无存。泉水自崖下石缝流出后，汇入一长方形泉池。池壁上嵌一石雕龙头，泉水从龙口泻出，沿溪奔流，逶迤而行，注下山谷，声闻数里，有“灵岩第一泉”之美誉。

甘露泉水质奇佳，灵岩寺僧人常于此汲水煮茶为炊。尤其在夏夜，常围聚泉畔，一边品茶纳凉，一边说法论经，身体上享受清凉，灵魂上经受洗礼，这一场景称作“清凉境界”，为“灵岩八景”之一。徜徉于甘露泉边，我在思考一个问题，甘露泉有“灵岩第一泉”之美誉，为什么没能像卓锡泉、袈裟泉、檀抱泉一样列入济南72名泉呢？无论从涌水量、从历史绵延、从文化底蕴来看，甘露泉都应该占有一席之地。我暗自为甘露泉鸣不平！

甘露泉清泠泉

在为“灵岩第一泉”鸣不平的时候，我想起了“五峰山第一名泉”的清泠泉。清泠泉，又名志仙泉，因清泉激石、泠泠作响而得名，为济南新72名泉之一。该泉位于五峰山洞真观玉皇殿东侧的山腰上，清泠亭之内。亭下正中即泉池，池呈正方，条石砌岸，水深约米许，澄清见底。泉水自石雕龙口中流出，跌落长宽深各0.8米的石砌方池中。然后分出二脉，一脉西流穿小石桥，另一脉伏流至亭西，由二石雕龙口溢出，入方池后再伏流向西，注龙王殿雕栏石池，潜流至玉皇殿前石桥下出露。泉水清冽甘甜，煮沸无垢，细细品尝有淡淡的柏香味。

清泠亭建在清泠泉上，四檐翘飞，彩绘斗拱，碧瓦流光。亭子的梁架构造十分奇巧，三层叠起，每层皆为正方形，亭顶则为四棱锥形，极为少见。盛夏酷热之际，置身于亭中，泉鸣谷荡，流水淙淙，不仅暑气全消，更觉神清气爽，心旷神怡。难怪前人写道：“到此息尘虑，对之清客心。”有诗赞曰：“客至满清厅，松风亲细泠。诗文常会友，即此是兰亭。”这一独特气质，与甘露泉颇为相似。

我在甘露泉畔徜徉良久，浮想联翩，不知不觉已至午时，该打道回府了。今日访了几处名泉，水势又颇为旺盛，心中甚是惬意。下山之时，沿盘道石阶顺势而下，一路有溪流之声相伴，林中不时传出阵阵鸟鸣，显得别样幽静。两侧松柏夹道，微风徐来，松香阵阵，沁人心脾。待穿过后门再入灵岩寺，我似乎嗅得缕缕茶香。开始并没有在意，但是等走到客堂门前时，从屋内飘出的袅袅茶香直往我鼻孔里钻，真真切切。深吸一口，沁入心脾，顿感心神清越。啊，是茶香！我确定无疑。很想走进客堂，与寺僧或居士品茶论道，可我一介凡夫俗子，不懂佛家规矩，未敢上千叨扰，就只好座在大雄宝殿前的银杏树下，静静享受氤氲的茶香。

中国有句老话叫“茶因禅兴”。茶文化兴盛于唐代，陆羽《茶经》的问世，标志着我国茶道文化的正式诞生。追根溯源，唐朝茶文化的兴盛，当然与国家的统一、交通的发达以及南北文化交流有密切关系，但禅宗的发展与繁荣，是推动唐朝茶文化兴起的十分重要的原因。我国有“茶禅一味”之说，禅宗重视“坐禅修行”，坐禅必须排除所有的杂念，专注于一境，以达到身心一致。所以要求参禅的僧人“跏趺而坐”“过午不食”。而茶则有提神养心之用，既能促进思考，又能减轻饥饿感，所以茶就成为首选饮料。禅宗强调明心见性，通过坐禅进入虚灵宁静状态，祛除心中烦恼，让人心胸豁达。而茶道能够创造一种宁静的氛围和虚灵的心境，当茶的清香浸润你的心田时，你的心灵就会在虚静中空明，你的精神就会在虚静中升华，这与禅的思想是一致的。当时的寺院十分讲究茶道，寺院内设有“茶堂”，是专供禅僧辩论佛理、招待施主、品尝香茶的地方；法堂内的“茶鼓”是召集众僧饮茶所击的鼓；另外寺院还专设“茶头”，专管烧水煮茶、献茶待客，并在寺门前派“施茶僧”，为香客施惠茶水。

寺僧不仅喜欢饮茶，还有种茶的习惯，我国不少佛门圣地、名山寺庙都种有茶树，有“自古名寺出名茶”之说。如四川雅安出产的“蒙山茶”，亦称“仙茶”；福建武 夷山出产的“武夷岩茶”，前身叫“乌龙茶”；江苏洞庭山水月院的“水月茶”，即现今有名的“碧螺春”；产于普陀山的“佛茶”；黄山的“云雾茶”；云南大理感通寺的“感通茶”；浙江天台山万年寺的“罗汉供茶”等都是最初产于寺院中的名茶。

灵岩寺不仅有自己的茶，而且开北方饮茶之先，是北方饮茶的发源地。据《封氏见闻录》卷六《饮茶》记载：“茶，早采为茶，晚采为茗。南人好饮之。北方人初不多饮。开元中泰山灵岩寺有降魔师，大兴阐教，学禅务于不寝，又不餐食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂成风俗。”这段话的意思是，玄宗开元年间，泰山灵岩寺的降魔法师大兴佛教，宣讲教义，吸引很多人前来听讲。为了使人们不打瞌睡，降魔法师让信众自带茶水，饮茶提神。于是，人们都自带茶叶到灵岩寺听讲，在那里煮茶饮茶。后来，一些人就地开设茶店，给来听讲的民众供应茶水。就这样，北方很多城市也出现煮茶卖茶店，饮茶之风也日益普及。　　

如今，我静静坐在大殿前的银杏树下，听着袅袅佛乐，嗅着缕缕茶香，心中块垒已消，无忧亦无喜，似乎有一种岁月静好的感觉。一阵清风拂过，银杏叶沙沙作响，檐角的风铃清脆悦耳，和着泉溪的潺潺流淌，我似乎参悟了一丝禅机——人生最曼妙的风景，就是超然物外的淡定与从容。