岳麓书院历经宋、元、明、清各朝，至 1926年定名湖南大学。如今，它已成为全国唯一一所培养博士、硕士研究生的书院，被誉为“千年学府”，也是全国保存最完整、规模最大、修复最好的一所古代书院。现在我们就可以看到入口处悬挂的这块“千年学府”牌匾，它是书院1010周年院庆时，湖南大学长沙校友会赠送的。“千年学府”四字集唐代书法家欧阳询的字而成。两侧悬楹联：“千百年楚材导源于此；近世纪湘学与日争光”，由国学大师虞愚撰写，高度概括了岳麓书院历史悠久人才辈出的史实。

岳麓书院的古建筑在布局上采用的是中轴对称、纵深多进的院落形式。主体建筑有头门、大门、二门、讲堂、御书楼，这些建筑都位于中轴线上，其中讲堂位于中轴线的中心，也是整个书院的中心位置，在中轴线的两侧主要是斋舍和祭祀的专用祠堂。这种布局层层递进，有一种庄严、神妙、幽远的纵深感，体现了我国儒家思想文化中尊卑有序、等级有别、主次鲜明的社会伦理关系。主体建筑有讲堂、御书楼和文庙，体现了书院讲学、藏书和祭祀三大功能。

现在就请大家随我一起参观书院，感受书院的千年历史与浓浓的学术意境。首先看到的是岳麓书院门前的赫曦台。台为湖南地方戏台典型形制，前部单檐歇山与后部三间单层弓形硬山结合，青瓦顶，空花琉璃脊，弓形封火山墙，挑檐卷棚，呈凸形平面，前后开敞，可登石级而上。赫曦台始建于南宋乾道三年（1167），朱熹应张栻的邀请来学院讲学，开创了不同学派间相互辩论交流的会讲形式，史称朱张会讲。当时二人每天早上登岳麓山观看日出，张栻为此专门筑台，朱熹题额“赫曦台”。“赫曦”，是指红色的朝阳。后废。明嘉靖七年(1528)，知府孙存于原址复建赫曦亭，王守仁题诗：“隔江岳麓悬情久，雷雨潇湘日夜来。安得轻风扫微霭，振衣直上赫曦台”。后来逐渐荒废。清乾隆五十五年（1790），山长罗典建台于书院前，其意在追念朱熹。台经多次修葺，保留至今。台的左右内壁上题有“福”“寿”二字，字高丈余。其中“寿”字写得龙飞凤舞，相传清嘉庆十二年（1807）罗典“重赴鹿呜”（清代考举人，主考举行宴会称“鹿鸣宴”，六十年后，举行纪念，称“重赴鹿鸣”），有一远方来的道人，用竹帚蘸黄泥水写的，后由罗典另写“福”字，置于左壁。台中央立有一道屏风，正面是岳麓书院总体平面图，背面是朱熹、张拭、王守仁、毛泽东等留下的与赫曦台有关的诗句。说明赫曦台历史久远，已融入历代名人的文化活动中。

书院前部除了有一台（赫曦台）外，还有二亭（风雩亭、吹香亭），二池（饮马池、黉门池）。后部修有百泉轩园林，园内辟池引麓山清泉，筑有小桥、假山、亭、轩、阁，仪态万千，三面走廊萦绕，迂回曲折，清代山长罗典所建八景依然，院内外桃、柳、荷、诏、花、竹应有尽有，与麓山风景遥相呼应，即开拓了师生游息之所，丰富了书院环境的艺术效果，又表现了古代知识分子寄情于宁静的大自然，以达到陶冶心智，修养生性的闲适情怀。

书院大门颇为古朴，始建于宋代。现存大门为清同治七年（1868）重建。门额“岳麓书院”为宋真宗字迹，北宋大中祥符八年（1015），宋真宗特别召见山长周式，亲赐“岳麓书院”御匾，并赐经书等物，岳麓书院从此名闻天下。原匾在抗日战争中被日军飞机炸毁，现在大家所看到的是1984年复制的。大门两旁悬挂对联“惟楚有材，于斯为盛”，上联出自《左传》，下联出自《论语》，上下两句源出经典，联意关切，表达的意思是：楚国真是个出人才的地方啊，而岳麓书院更是英才会聚之所在。此联虽仅为四言，却简约有力，气势非凡，用现在的话说，就是特牛而且特大气。 

岳麓书院大门的门厅悬楹联：“治无古今，育才是急，莫漫观四海潮流，千秋讲院；学有因革，通变为雄，试忖度朱张意气，毛蔡风神。”上联的意思是，古往今来，治理国家，都要把培育人才作为急迫的任务，切不可忽视世界的历史潮流和千年学府的作用；下联的意思是，做学问既要有继承，又要有革新，英雄豪杰就在于能顺应时势，融会变通。试想一想，宋代的朱熹、张拭，近代的毛泽东、蔡和森，他们的治学方法，不是很值得后人深思和仿效吗？

大门之后，为岳麓书院的二门，五间单檐悬山，中三间开三门，花岗石门框，左右各辟过道通南北二斋。宋元时此处为礼殿所在。明嘉靖元年(1527）扩建文庙于院左，知府王秉始改建二门，后屡修缮。清同治七年(1868)大修。抗日战中被日机炸毁，夷为平地。二门门额上悬有“名山坛席”匾，撰者无法考证。原匾为清同治七年所制，抗日战争期间曾被炸毁，1985年根据日本友人提供的照片资料复原重建。门侧悬楹联：“纳于大麓；藏之名山。”上联出自《尚书.尧舜典》，下联出自《史记.太史公自序》，意为岳麓书院被浩瀚的林木所掩映，藏在地阔物博的岳麓山中。撰联者是清末湖南高等学堂的监督程颂万先生。二门过厅两边有清代山长罗典撰写的楹联：“地接衡湘，大泽深山龙虎气；学宗邹鲁，礼门义路圣贤心。”上联点出岳麓书院的地里位置，山接衡岳，水临湘江，深山大泽，龙盘虎踞，气势非凡；下联描写岳麓书院继承孔孟学说，崇尚圣贤之道，是学习礼仪的好地方。进入二门，回头看二门背面，只见门楣上悬有“潇湘槐市”匾额。“潇湘”泛指湖南，“槐市”指汉代长安城北的一片森林。当时京城的书生们常聚于此，或议论于槐树下。“潇湘槐市”指岳麓书院是湖南的“槐市”，是文人、学者经常聚集的地方。岳麓书院人才之盛，有如汉代长安之槐市。

穿过大门、二门，进入院内，院子左边的建筑是教学斋，斋名源于《礼记•学记》“建国居民，教学为先。”门两侧挂楹联“业精于勤漫贪嬉戏思鸿鹄；学以致用莫把聪明付蠹虫。”右边建筑为半学斋，“半学”一词取自《尚书•说命篇》“惟教半学”一语，意思是半教半学，教学相长。斋门两侧挂楹联“惟楚有材三湘弟子遍天下；于世无偶百代弦歌贯古今。”教学斋是师长讲课、学生自修的地方，半学斋则是书院师长、山长居住之所。如今在岳麓书院的斋舍里，开辟有岳麓书院展室和毛泽东、蔡和森早期革命活动纪念室。

讲堂位于书院中心，是教学重地和举行重大活动的场所。北宋岳麓书院创建时，即有“讲堂”，明代称为“成德堂”，后改称“静一堂”，或称“忠孝廉节堂”。讲堂檐柱悬楹联：“工善其事，必利其器；业精于勤，而荒于嬉。”上悬“实事求是”金色匾额，为民国初期湖南工专校长宾步程所撰。1917年学校迁入岳麓书院办学，匾额便悬挂于此。当时正是我国教育制度发生重大变革的关键时期，宾校长将其作为校训，旨在教育学生崇尚科学，追求真理。不久，毛泽东两次寓居半学斋求学，“实事求是”对他的思想产生了重大的影响。在后来的革命实践中，他丰富和发展了“实事求是”的内涵，使其成为毛泽东思想的精髓。

讲堂内最值得一提的就是中央悬挂的这两块鎏金木匾。一块为“学达性天”，由康熙皇帝御赐，意思是学习所达到的最高境界在于天人合一，旨在表彰书院对传承理学、培养人才的贡献。可惜原匾被毁，现在这块匾是 1983年依康熙字迹重刻的。另一块为“道南正脉”，由乾隆皇帝御赐，这块匾是真迹。该匾是清廷为表彰岳麓书院在传播理学方面的功绩所赐，其中的“道”便是指理学，意思是说岳麓书院所传播的湖湘学派是理学南传的正宗，它表明书院在中国理学传播史上的地位。“学达性天”匾下悬楹联：“一水长流池不涸，两贤互磋道终同。”池，指岳麓书院门前之饮马池；两贤，指朱熹、张拭。“道南正脉”匾下悬楹联：“院以山名，山以院盛，千年学府传于古；人因道立，道以人传，一代风流直到今。”

讲堂的正中设有一个高约1米的长方形讲坛，是以前老师讲课的地方。台上摆两把椅子，是为纪念张栻和朱熹两位大师论讲于坛上而设，表示两位大师平起平坐。当年朱张会讲，盛况空前，“马饮则池水立竭，舆止则冠冕塞途”。可见当时朱、张两人名声之大。古代上课时，学生不能坐在凳子上，大多自己携带蒲团，席地而坐，以表示对老师的尊重，也显示了老师的威严。忆往昔，历史上多少名人坐在这讲堂下听老师讲课，如曾国藩、左宗棠、王夫之、魏源等，想到此处，我不由得对讲堂油然而生敬意。讲坛之后是木质屏风，上面雕刻着山长张栻撰写的《岳麓书院记》，内容实为古代岳麓书院培养学生的指导思想，为历代山长所推崇。

讲堂壁上还嵌有许多极有价值的碑刻文物，如由朱熹手书、山长欧阳厚均刻的“忠孝廉节”碑，由清代山长欧阳正焕书、欧阳厚均刊立的“整齐严肃”碑，清代山长王文清撰文的《岳麓书院学规碑》《读书法》等十数方，这些都是中国书院教育研究中的重要史料，在今天仍有启发意义。“忠孝廉节”碑为朱熹所撰，现在我们所见的是清道光年间山长欧阳厚均重刻的。“忠孝廉节”碑共分四块碑石，每字一碑，分嵌在岳麓书院讲堂左右两壁。每碑高213厘米，宽141厘米，字高169厘米，宽122厘米，大字行书，题款为正楷。“忠”字右上刻有“晦庵朱子书”，“晦庵”为朱熹的名号，“朱子”系后人对朱熹的尊称。“节”字右上刻有“皇清道光丁亥后学欧阳厚均敬立”，欧阳厚均（1766-1846），湖南安仁人，1789年肄业于岳麓书院，1799年进士，后受聘担任岳麓书院山长，连任27年，史称他有著名弟子三千，曾国藩、左宗棠等湘军人物多半出自他的门下。

讲堂的正后方，是书院藏书所在——御书楼。岳麓书院创建初期就在讲堂后面建有藏书楼，至今已有千年以上历史，为当今最古老的书楼之一。后因宋真宗赐书给岳麓书院，更名为“御书阁”。清康熙二十六年（1687），巡抚丁思孔从朝廷请得十三经、二十一史等书籍，始建御书楼于现址。清代所建的御书楼不幸毁于抗日战争中，今天的御书楼乃20世纪80年代仿宋代风格重建。三层楼阁建筑，古色古香，因环境幽静，为读书研究最佳之处。楼前柱悬有对联一副：“圣域修文，前有朱张讲坛，宋清宸翰；名山汲古，上藏三坟五典，诸子百家。”上联意为：这是兴修文教的神圣之地，前面有朱熹、张栻的讲坛，宋代和清代赐给的匾额。下联意指：御书楼是岳麓石山之中供人汲取古籍、博览群书等地方，上面藏有三坟五典及诸子百家。清代中期，岳麓书院御书楼已发展成为我国民间一座较大型的图书馆，藏书 14130卷。今天的御书楼藏书数量已逾五万册，仍然作为古籍图书馆供书院教研人员及学生使用。

在书院左侧，紧挨着的是文庙。文庙自成一个院落，但又与书院相通，由书院赫曦台或讲堂或御书楼均可进入文庙。文庙是专门供奉儒家圣人孔子的地方，也是书院祭祀的主要场所。自汉武帝“废黜百家，独尊儒术”以来，教育界开始祭祀孔子。北宋时期岳麓书院曾建礼殿于讲堂前，内塑孔子及十位哲人像，画七十二圣贤图。南宋乾道元年（1165）改礼殿为宣圣殿。明弘治十八年（1505），更名为大成殿。明朝正德二年（1507）迁于现在的地址。天启四年（1624）重修，正式称为文庙。其后屡毁屡兴，但建筑格局未变。

文庙由照壁、门楼、大成门、大成殿、两庑、崇圣祠、明伦堂等建筑组成。大成殿是文庙中最主要的建筑。“大成”一词源于《孟子》：“孔子之谓集大；集大成也者，金声而玉振之也”。孔子是我国古代著名的思想家和教育家，也是世界文明史上最伟大的文化巨匠之一。所以用“大成”二字来表示孔子的成就和地位。1937年大成殿原建筑被日寇飞机炸毁，今殿为抗日战争后重建，重檐歇山顶，黄色琉璃瓦，藻井天花，雕龙画凤。殿前有月台，供祭孔时表演礼乐用，御道中央有石雕蟠龙，栩栩如生。大殿两侧为庑廊，供祀唐开元至明嘉靖年间祀典所定先儒。廊柱上悬晚清国学大师王闿运题对联：“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”据说，王闿运应邀去江浙一带讲学，那里的文人学者瞧不起这个湘潭人，王闿运谈笑之间，挥手写下这副对联，当地学人为之瞠目结舌。

大成门为清同治七年(1868)建造。大成门联云：“道若江河，随地可成洙泗；圣如日月，普天皆有春秋。”大成门前有一对明代石狮，一公一母，刻工精细传神。公狮戏耍绣球，母狮则怀抱小狮，寓意儒学俊美又生生不息。

大成门前庭院由两牌坊和照壁环绕。牌坊建于明代，南北各一，花岗石砌成，四柱三层，上有雕龙等饰物。坊额外书“德配天地”“道冠古今”均为对孔子的赞语；内书“贤关”“圣域”则为对书院文庙的尊崇。

文庙照壁前的孔子铜像，是1996年香港孔教学院汤恩佳先生捐塑。文庙对于岳麓书院教育有着直接的影响，历代都有严格的礼规，要求师生都要遵循圣人的言行行事，每月的初一、十五，山长要带领学生一一朝拜，每年春秋两季举行两次大的祭典活动，地方长官也得参加，场面极为壮观。岳麓书院是全国目前唯一一所还在招收学生的古代书院，文庙两侧的廊屋现在已经是书院在读研究生们的教室。

出了书院大门，我心中不由得感叹：“真羡慕湖南大学的学子们啊！”你想，岳麓山下，湘江之滨，有这样一所大学，没有围墙，没有校门，公交车穿校而过，校内游人如织，游客与师生并肩而行；尤其是，千年学府岳麓书院属于湖南大学的二级学院，现在仍然在培养学生，是唯一还在招生教学的古书院。书院里幽静雅致，绿树成荫，亭台楼阁，小桥流水，非常适合学习。徜徉在古老的书院中，感受着浓郁的书香气息，受它的熏陶后，你一定会感觉自己已经被教化了。