6.24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

【注释】

齐：齐国，姜太公的封地。齐国的治国之道是道家思想，因地制宜，尊重当地东夷人的生活习惯，从实际出发，不横加干涉，又不违背周朝政策。到了孔子的时代，齐国急功近利，注重武功，走的是霸者之道。

朱熹《论语集注》：“孔子之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习。”

鲁：鲁国，周公旦的封地。鲁国继承周公的治国之道，崇尚礼乐，走的是王者之道，代表的儒家思想学说。到了孔子的时代，周朝礼崩乐坏，鲁国虽然保留了较为完整的周礼仪式，也是徒有其表。

朱熹《论语集注》：“鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉，但人亡政息，不能无废坠尔。（废坠：意思是衰亡、灭绝，也指因懈怠而终止。）”

【译文】

孔子说：“齐国的治国之道做一下改变，（礼乐文化）达到鲁国的程度，鲁国的治国之道再改变一下，就可以达到先王之道了。”

【学而思】

本章并非孔子贬齐尊鲁，而是要“至于道”，必须由齐变鲁，由鲁变道，而不是直接“鲁一变，至于道”。

孔子的治国之道，是先“富之”，再“教之”（见《子路篇》13.9）。正如《管子•牧民篇》：“仓廪实，则知礼节，衣食足，则知荣辱。”齐国重视经济发展，国家富强，与孔子提倡的“富之”相对应，只是齐国礼乐制度破坏严重，而鲁国正是保存周礼最多的国家，孔子说“齐一变，至于鲁”，是指齐国在保证现有的经济基础上做一下改变，做到像鲁国一样重视礼乐文化。齐国已经做到“仓廪实，衣食足”，就该进行下一步“教之”，使国民“知礼节，知荣辱”。当国家富强，百姓知礼之后，再进一步，就是“至于道”了。（用现代语言表达，就是生活达到小康，然后重视精神文明建设，再向前一步，实现共产主义。）

【知识扩展】

（注：秦汉以后的儒家思想与春秋时期孔子的思想相差甚远，仅供参考。）

《史记·鲁周公世家》：鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而後报政周公。周公曰：“何迟也？”伯禽曰：“变其俗，革其礼，丧三年然後除之，故迟。”太公亦封於齐，五月而报政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣礼，从其俗为也。”及後闻伯禽报政迟，乃叹曰：“呜呼，鲁後世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”

【译文】鲁公伯禽当初受封至鲁，三年以后才向周公汇报施政情况。周公说：“工作为何推进得这么慢？”伯禽说：“变革当地的风俗，革新他们的礼仪制度，丧葬制度等方面按照礼仪要等三年除丧服之后才能看到效果，因此才这么慢。”太公受封于齐国，五个月后就向周公汇报施政情况。周公说：“为何如此迅速？”太公说：“我简化其君臣之间的礼仪，尊重当地的民俗。” 等到后来，周公听到伯禽说出报政迟缓的原因，叹息说：“唉！鲁国将来要朝北面侍奉齐国了，国家政策如果不简约易行，人民就不会亲近；只有政令平易近民，百姓必然会归顺。”

《淮南子·齐俗训》：昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“ 举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后，齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。

【译文】以前姜太公吕望、周公姬旦分别受封后见了面，太公问周公：“你打算怎样来治理鲁国？”周公回答说：“尊重礼法，亲人相互友爱。”太公说：“鲁国从此要衰弱了。”周公问太公：“那你又打算怎样来治理齐国呢？”太公说：“我要举荐贤能，崇尚功绩。”周公说：“齐国后代一定有被篡夺弑杀的君主。”从那以后，齐国一天天强盛，一直到齐桓公称霸，传二十四代时国政被田氏篡夺；而鲁国日益衰弱，到三十四代亡国。

刘向《说苑·政理》：齐之所以不如鲁者，太公之贤不如伯禽，伯禽与太公俱受封，而各之国三年，太公来朝，周公问曰：“何治之疾也？”对曰：“尊贤，先疏后亲，先义后仁也。”此霸者之迹也。周公曰：“太公之泽及五世。”五年伯禽来朝，周公问曰：“何治之难？”对曰：“亲亲者，先内后外，先仁后义也。”此王者之迹也。周公曰：“鲁之泽及十世。”故鲁有王迹者，仁厚也；齐有霸迹者，武政也；齐之所以不如鲁也，太公之贤不如伯禽也。

【译文】齐国不如鲁国的原因是因为太公不如伯禽贤能。伯禽和太公一同接受周天子的封地，各人都到自己的封地去了。过了三年，太公到周天子面前汇报工作，周公问他道：“你为什么治理得这么快？”太公回答说：“尊重贤德的人，选拔人才可先从疏远者而后及于亲近者，先重视发展，然后再实行仁德（仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱）。”这是霸者的迹象。周公说：“太公的恩泽可以延续五世。”伯禽过了五年到周天子面前汇报工作，周公问他道：“你为什么治理得这么慢？”伯禽回答说：“亲人互相友爱，由亲人友爱扩展到友爱他人，先注重仁德再重视发展。”这是王者的迹象。周公说：“鲁国的恩泽可以延续十世。”因为鲁国有王者的迹象，这是仁厚；齐国有霸者的迹象，这是武政。齐国不如鲁国的原因，是因为太公不如伯禽贤能的缘故。