6.22樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

【注释】

樊迟：字子迟，亦称樊须。樊须是一个农民，未拜孔子为师之前，在季氏宰冉求处任职，孔子回鲁后拜师。樊迟有勇力，二十多岁就仕于季氏，鲁哀公十一年（前484年）齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右，鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳之，鲁军大获全胜。

知：通“智”。

务民之义：“务”本义是致力，从事。表示要致力于某事。如“务农（从事农业劳动）。”

“民之义”即人之义。刘宝楠《论语正义》引《礼运》中的话说：“何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。”

“务民之义”即儒家提倡的人道（仁义之道）。郑注：“远鬼神近人，谓外宗庙内朝廷。”案尊命、尊礼、尚施，届近人之事，周道与夏道略相似也。近人而忠即是务民之义。

人道：中华古老的人道核心是“中庸之道”。“允执厥中（允：诚信。执：遵守。厥：其。中：中正。）”，其意义为真诚地保持中正之道，不偏离中正之道。中正之道有体用之说，“体”代表德性修养；“用”代表才干能力。

敬鬼神而远之：既要尊敬，还要疏远。与《礼记·表记》：“火，尊而不亲。”（火，人们对他尊敬却不能太亲近，太过亲近反受其害。）同理。

《集注》程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者，又不能敬。能敬能远，可谓知矣。”

仁者先难而后获：吃苦在前，享受在后。

【译文】

樊迟问怎样做才是智，孔子说：“致力于人道（仁义之道），对待鬼神要做到既尊敬还要疏远，可以说是智了。”樊迟又问怎样做才是仁，孔子说：“仁者遇到难做之事，抢在别人前面去做；遇到有收获的时候，处在后面，这可以说是仁了。”

【学而思】

“鬼神”包括天神、地祇、人鬼三类，“鬼”代表的是人类的祖先，“神”代表天地万物之灵。“敬鬼神”即尊敬祖先，尊敬天地万物，是要人们懂得饮水思源，懂得感恩。因为祖先赋予我们生命，天地万物使人类得以繁衍生存，所以我们要“敬鬼神”。

《孔子家语•致思》子贡问于孔子曰：“死者有知乎？将无知乎？”子曰：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。”

【译文】子贡问孔子说：“人死后是有意识呢？还是没有意识呢？”孔子回答说：“如果我说人死后有意识，却担心孝子顺孙伤害自己的生命来葬送死者；我想说死人没有知觉，又担心不孝顺的子孙遗弃亲人而不埋葬。”

“远之”是要有分辨能力，不要被他人借助鬼神所迷惑。对于鬼神是否真的存在，既不肯定，也不否定。孔子说：“知者不惑”，“不惑”即是智，“敬鬼神而远之”即是“辨惑”，有分辨是非的能力才是智。

参读《颜渊篇》12.22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”

【知识扩展】

《礼记·表记》子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”

【译文】孔子说：“夏代的治国原则是崇尚君主的政教，侍奉鬼神但敬而远之，亲近人并且待人忠厚，重俸禄而轻威严，重奖赏而轻刑罚，亲切而不尊严。这给人们造成的弊端就是愚蠢无知，骄傲粗野，笨拙不知道文饰。殷人尊崇鬼神，领导人民侍奉鬼神，重鬼神而轻视礼仪，重刑罚而轻视奖赏，尊严而不亲和。这给人民造成的弊端就是放荡不安分，好胜而没有廉耻之心。周人崇尚礼而好布施恩惠，尊奉鬼神但敬而远之，亲近人并且忠厚待人，用爵位等来对人进行赏罚，亲和而不尊严。这给人民造成的弊端就是贪利取巧，重文饰不知羞愧，相互残害而不知道事理。”（夏朝偏重德治，商朝偏重法治，周朝崇尚礼治：礼之失烦）