4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

【注释】

好仁者：天性喜好仁，内心安于仁，不是因为满足私欲而喜好仁的人。

恶不仁者：刚正不阿、无所畏惧，天性厌恶不仁的人。

《礼记·表记》：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。”（不是为了满足私欲而喜好仁的人，无所畏惧而厌恶不仁的人，这样的人在普天之下很少很少。）

《礼记·表记》：“中心安仁者，天下一人而已矣。”（内心安于行仁的人，天下非常的少。）

无以尚之：仁者之中，没有比好仁者更好的了。“尚”，上也。

一日：一旦。表示忽然有一天。《颜渊篇》12.1 “一日克己复礼，天下归仁焉。”

矣乎：感叹词。

【译文】

孔子说：“我没有见过天性喜好仁的人，也没见过天性憎恶不仁的人。天性喜好仁的人，是仁者之中最好的了。天性憎恶不仁的人，实行仁德，不会让不仁的事物加在自己身上。一旦有人能把全部力量用来行仁，我没见过力不足的。或许真有力不足的人，只是我没有见过。”

【学而思】

天性喜好仁的人，能够安仁、利仁，不但自身心存仁厚，还能主动推行仁道。天性憎恶不仁的人，嫉恶如仇，刚正不阿，洁身自好。

普通人一旦全身心投入仁义之中，也能实现仁道，很少有力量不足的人，力量不足是因为遇到挫折之后有了抵触心理，自身放弃行仁。

参读：

《里仁篇》4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（过：挫折。党：类别。）

《雍也篇》6.12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

《述而篇》7.30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

《子罕篇》9.19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

《颜渊篇》12.1子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”

【知识扩展】

《礼记·表记》子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。”子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。”

【译文】孔子说：“不是为了满足私欲而喜好仁的人，无所畏惧而厌恶不仁的人，这样的人在普天之下是很少的。所以君子议论原则是以自己为标准，而制定法律时是以百姓能做到的为标准。”孔子说：“仁的实行有三种情况，一是安仁，二是利仁，三是强仁。三者虽然都能达到仁的效果，但出发点却不同。都能达到仁的效果，仅从效果上看，是看不出它是属于哪种仁的。在行仁时遇到了挫折，这时候就可以看出它是属于哪种仁了。仁者不论在什么情况下都安于行仁；智者推行发扬仁道；畏罪的人迫不得已而勉强行仁。仁和道一右一左。仁体现在爱人上；道体现在道义上。在仁的方面做得多，在义的方面做得少，其结果是赢得了亲近而没有赢得尊敬；在义的方面做得多，在仁的方面做得少，其结果是赢得了尊敬而没有赢得亲近。道有兼行仁义的至道，有只行义而不行仁的义道，有采取仁义的一部分而行之的考道。行至道可以称王，行义道可以称霸，行考道可以避免过失。”