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(2019-02-04 20:10:24)
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曹娥碑
曹娥碑
曹娥碑如此享有盛名，不仅是曹娥其人其事感人，彰显了中华文化之孝文化。还在于历代文人墨客汇聚于此，流觞曲水间吟咏唱和，逐渐变成一种汉文化的传承。蔡邕、王羲之、李白，以及明朝著名书法家文征明、祝枝山、董其昌、徐渭、张岱、鲁迅等都或吟咏或题词，纪念着这位少女。流露着一种女性崇拜情结。类似有妈祖崇拜、观音崇拜。
之前曾从孔网花7.5元购得徐渭《白燕诗卷》，昨日收到赵孟頫《闲居赋》、米芾《蜀素帖》、褚遂良《大雁塔圣教序》、颜真卿《祭伯文稿》四本书法作品。其中，米芾和褚遂良的是八开大本。十分精美，每本均价仅五元。
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曹娥祠
徐渭
曹娥十四死长江，江水连潮万里长。
精卫定应仇渤澥，子胥岂只怒钱塘。
一江鱼鳖浮尸出，八尺龟螭卧绢黄。
总为金钗收正气，可怜枭獍遶爷娘。
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张岱在红楼梦提及曹娥碑:
话说宝玉才祭完了晴雯，只听花阴中有个人声，倒吓了一跳。细看不是别人，却是黛玉，满面含笑，口内说道：“好新奇的祭文!可与《曹娥碑》并传了。”宝玉听了，不觉红了脸，笑答道：“我想着世上这些祭文，都过于熟烂了，所以改个新样。原不过是我一时的玩意儿，谁知被你听见了。有什么大使不得的，何不改削改削？”黛玉道：“原稿在那里?倒要细细的看看。长篇大论，不知说的是什么。只听见中间两句，什么‘红绡帐里，公子情深；黄土陇中，女儿命薄’，这一联意思却好。只是‘红绡帐里’未免俗滥些。放着现成的真事，为什么不用？”宝玉忙问：“什么现成的真事？”黛玉笑道：“咱们如今都系霞彩纱糊的窗?，何不说‘茜纱窗下，公子多情’呢？”宝玉听了，不禁跌脚笑道：“好极，好极!到底是你想得出，说得出。可知天下古今现成的好景好事尽多，只是我们愚人想不出来罢了。但只一件：虽然这一改新妙之极，却是你在这里住着还可以，我实不敢当。”说着，又连说“不敢”。
评:这里提到曹娥碑，是对汉文化的致敬。也是对乡贤王羲之的追慕。更是对越文化、对人杰地灵物华天宝的家乡绍兴的骄傲。越文化，是汉文化的主要部分之一。
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曹娥碑记
邯郸淳 （汉）
孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先与周同祖，末胄荒流，爰兹适居。盱能抚节按歌，婆娑乐神。汉安二年五月五日，迎伍君。逆涛而上，为水所淹，不得其尸。娥时年十四岁，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日抱父尸出。以汉安迄于元嘉元年青龙辛卯，莫之有表。度尚设祭诔之，辞曰：
伊惟孝女，奕奕之姿。偏其反而，令色孔仪。窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其室家，在洽之阳。大礼未施，嗟伤慈父。彼苍伊何？无父孰怙！诉神告哀，赴江永号，视死如归。是以眇然轻绝，投入沙泥。翩翩孝女，载沉载浮。或泊洲渚，或在中流。或趋湍濑，或逐波涛。千夫失声，悼痛万余。观者填道，云集路衢。泣泪掩涕，惊动国都。是以哀姜哭市，杞崩城隅。或有尅面引镜，剺耳用刀。坐台待水，抱树而烧。
於戏孝女，德茂此俦。何者大国，防礼自修。岂况庶贱，露屋草茅。不扶自直，不斫自雕。越梁过宋，比之有殊。哀此贞厉，千载不渝。呜呼哀哉！铭曰：
名勒金石，质之乾坤。岁数历祀，立庙起坟。光于后土，显照天人。生贱死贵，利之义门。何怅华落，飘零早分。葩艳窈窕，永世配神。若尧二女，为湘夫人。时效仿佛，以昭后昆。
《曹娥碑碑文》
后汉会稽孝女之碑
上虞县令度尚字博平 弟子邯郸淳字子礼撰
蔡邕题其碑阴云:黄绢幼妇外孙齑臼
孝女曹娥者上虞曹盱之女也其先与周同祖末胄荒沉爰兹适居盱能抚节按歌婆娑乐神汉安二年五月时迎伍君逆涛而上为水所淹不得其尸娥时年十四号慕思盱哀吟泽畔旬有七日遂自投江死经五日抱父尸出以汉安迄于永嘉青龙辛卯莫之有表度尚设祭诔之词曰伊唯孝女晔晔之姿偏其反而令色孔仪窈窕淑女巧笑倩兮宜其室家在洽之阳大礼未施嗟丧慈父彼苍伊何无父孰怙诉神告哀赴江永号视死如归是以眇然轻绝投入沙泥翩翩孝女载沉载浮或泊洲屿或在中流或趋湍濑或逐波涛千夫失声悼痛万余观者填道云集路衢泣泪掩涕惊动国都是以哀姜哭市杞崩城隅或有刻面引镜剺耳用刀坐台待水抱柱而烧于戏孝女德茂此俦何者大国防礼自修岂况庶贱露屋草茅不扶自直不斫自雕越梁过宋比之有殊哀此贞励千载不渝呜呼哀哉铭曰名勒金石质之乾坤岁数历祀立庙起坟光于后土显昭夫人生贱死贵利之仪门何怅花落飘零早兮葩艳窈窕永世配神若尧二女为湘夫人时效仿佛以昭后昆
宋元佑八年正月左朝清郎充龙图阁待制知越州军州事蔡卞重书
徐渭题上虞曹娥孝女庙
事父未能，入庙倾诚皆末节；
悦亲有道，见吾不拜也无妨。
徐渭题上虞曹娥孝女庙，在浙江上虞县的曹娥江边。相传东汉上虞人曹旴失足堕江而死，其女曹娥年方14岁，寻找父尸，七日不得，投江寻父尸而溺死，时人称为孝女，其庙建于宋代，后重修。末节：细微末节，小事。
曹娥碑
澳洲梁
曹娥碑是距今约二千年的东汉年间，由当时的浙江省会稽上虞令度尚命其弟子邯郸淳，书写的一个石刻碑文，记载了一个姓曹名娥的十四岁女子“曹娥”，为了追寻在江中溺水而亡的父亲尸首而最后投江自尽的故事。
该碑文写得声情并茂，完全达到了“以碑载雄文，雄文载孝道”的效果。该碑一出，石破天惊，竞引得无数文人雅士慕名前来位于曹娥镇里的曹娥庙一睹曹娥碑之芳容，大有“山阴道上，应接不暇”之势。当时的大文豪，蔡文姬的父亲蔡邕，竟也慕名秉烛夜游曹娥庙，漏夜用手摸读了该碑文。或许被曹娥的孝心所感动，也许被曹娥碑的文采所折服，总之，他对碑文的评价是八个大字：“黄绢幼妇，外孙齑臼”，並将这个迷语般的评价刻于碑石的背面。相传，这个迷语式的评价当时无人能懂，而最终破译这个谜语的是曹操的谋士楊修，这八个字的谜底是：“绝妙好辞”。杨修对曹操解释是：“‘黄绢’就是有'色'的'丝'，所以是个‘绝’字；‘幼妇’，即少女也，'女'字旁加个'少'字，是‘妙’字；‘外孙’者，乃女之子也，'女'字旁的'子'字，是个‘好’字；‘齑臼’者，乃'受'五'辛'之器也，'受'字旁加'辛'字，是个‘辤'字('辞’的繁体字)。合起来，是‘绝妙好辞’这四个字”。
由于曹娥孝女的孝事，碑文的绝妙颂词，加上名声大噪的迷语评论，连大诗人李白也慕名前来，写下了“笑读曹娥碑，沉吟黄绢语”的诗句；后来的曹雪芹闻讯此事，亦将曹娥的故事纳入了《红楼梦》一书中。
身在会稽绍兴的书圣王羲之，也欣然前来朝拜曹娥庙，并用小楷将该碑文重新抄录，刻制了另一块“孝女曹娥碑”，这个由邯郸淳作文，王羲之书写的孝女曹娥碑遂成了曹娥庙的镇庙之宝，引得无数文人雅士竞相折腰。只可惜，这个珠联璧合的东晋版“孝女曹娥碑”最终不知了去向，有人推测，该碑很可能已经被有心人“窃”走。说不定到了某一日，这块价值连城的王右军碑会重现于天下！
至于东汉原版的“曹娥碑”，到了唐代也突然不见了踪影，至于失踪的原因，有人归罪于当时的狂风暴雨导致该碑掉入曹娥江中。曹娥少女若有灵性，必定会在曹娥江中亲自审阅由邯郸淳所书写的关于自己孝事的曹娥碑碑文，猜测蔡邕在曹娥碑背面的迷语，若如此，何尝不是一件幸事也！
到了宋代，王安石的女婿，著名的书法家蔡卞，决定用行楷书重新摹写了一遍曹娥碑碑文並刻制成碑，遂有了一个新的宋朝版的“曹娥碑”。该宋碑书法精妙，刻工精准，素为世人所称道。虽历经沧桑並经受了祝融的洗礼，至今还?立在号称江南第一庙的曹娥庙里，教化着孝乡民众尊循孝道，传播孝德文化，真正起到了“碑以载孝，孝以文扬”的作用。
呜呼，一块小小的石碑，竞引得二千年来多少名人雅士前来捧场，牵出多少历史沿革，承载了多少中华的孝道文化，实乃是越州孝乡人民的骄傲和荣幸也！
——
会稽怀古
张岱
會稽前懷古
其一
嶙峋霸氣起蠡城，分野當年有歲星。
圖畫湖山八百里，絃歌君子六千兵。
寺椽竹不同柯爛，日鑄茶能篡劍名。
漫道苧蘿人寂寞，浣紗石畔聽江聲。
其二
司馬探奇到越州，先登宛委問岣嘍。
夜摩齏臼曹娥碣，夢入生花江淹樓。
城郭斷連皆卦畫，田畦交錯見箕疇。
會稽自古爲文藪，閩浙江南已盡收。
其三
朱雀橋邊車馬稀，誰來巷口問烏衣？
燕巢林木思王謝，鶴到遼陽問令威。
禊帖賺來花自放，黄庭寫就筆隨飛。
右軍經濟無人識，古貌峩冠對落暉。
其四
坐卧烟嵐在席篠，高垣深柳是吾廬。
瘦肥令武蘭亭帖，奇崛袁康越書。
看竹何須來問主，采蓮不必自攜姬。
巢由肯買箕山隱，隨地林泉可卜居。
读《会稽前怀古》（李尚飞译）
其一：嶙峋的霸气从蠡城升起来，此地当年属于岁星的分野之处。八百里湖山如同图画，弦歌中流传中六千兵的故事。寺里的椽子是竹子做的，不会像木柯一样烂掉，日铸茶也极为有名。不要说苎萝的人会寂寞，就在浣纱溪畔听那江水流动之声。
其二：司马探寻奇异的景观到了越州，先登上宛委探问岣嵝。夜里摩挲着曹娥碑读碣文，梦中到了生花妙笔的江淹楼。城郭没有连在一起，就像画八卦，田畦交错，如同看到了棋盘。会稽自古就是文人会聚之地，闽渐江南的文人，全都被它收罗了。
其三：朱雀桥边车马稀少，谁再来到巷口问询当年乌衣巷的事情呢？燕子把巢筑在林木之间，思念当年的王谢家族，鹤飞到辽阳询问丁令威之事。禊贴写好之后，花也就开放了，《黄庭》写好之后笔都随着飞动。王羲之的经济之才没有人能够了解，一片古貌，对着斜阳的余晖。
其四：坐卧在席子上看着远处的烟岚，那高墙背后深柳掩映的，就是我的家。令武写的兰亭帖有瘦有肥，袁康写的《越绝书》显得很是奇崛。欣赏竹子何必要问主人，去采莲也不需要带上姬妾。巢父、许由愿意买箕山然后隐居，随处都有林泉，自然可以住宿生活。
會稽後懷古
其一
越王城内泣遺弓，杜宇聲聲咽晚風。
三代衣冠存窆石，六陵苔蘚閉攒宫。
燕來巨室人非故，犬人新豐路不通。
聽得有人言晉魏，共邀酒食款漁翁。
其二
重巒叠嶂自層層，雲起烟蒙岭若增。
高廟梅梁歸渤澥，花街禊帖入昭陵。
登臨所見惟魚鼈，疏鑿相沿有股肱。
荆棘胸中誰洗却，每來聽水到田塍。
其三
誰向山陰道上逢，昔人至此有高踪。
探奇禹穴荆蓁外，修禊蘭亭感慨中。
匱裏玉書常映月，床頭竹篴自謅風。
人間識者元無幾，肯到爐邊拾爨桐。
其四
滄桑更變久蹉跎，咄咄書空怪事多。
風雨飛來東武石，畫圖興盡子猷舸。
釣原無餌星爲客，扇不成錢巷躲婆。
記起當年管道士，黄庭寫就自籠鵝。
读会稽后怀古（李尚飞译）
其一：越王城里面为遗弓而哭泣（遗弓为帝王死亡的委婉语），杜宇在晚风中声声啼叫，显得呜咽。三代的衣冠，只剩下圹旁的石碑，六陵的苔藓，把宫殿包围了起来。燕子飞到大家族时看到人已经不是故人了，狗进入新丰道，发现路已不通了。听到有人在说魏晋之事，邀请他一起喝酒吃饭。
其二：山显得重峦叠嶂，一层一层，云起来之后，烟雾迷蒙，山岭好像忽然被增高了。禹庙的大梁归于海水，花街的禊帖被放入了昭陵。登高之后只看到了鱼鳖，开凿之功是有许多能臣做的。胸中充满了荆棘，谁能够帮我洗去，每次都到田塍边听水。
其三：在山阴道上能碰到谁呢，以前的人到了这里之后留下他们的踪迹。在荆榛外的禹穴中去探奇，王羲之修禊时写的《兰亭》充满了感慨。匣子里的玉书经常映着月光，床头的竹子自然在那儿沐风。人间认识的本来就没多少人，谁肯到炉边捡那被烧的可以做琴的桐木呢？
其四：人世沧桑，变了几番，岁月蹉跎，在空中书写咄咄怪事，怪事可真多啊。风雨从东武石畔飞来，画图中是那王子猷访戴兴尽而归的画面。垂钓本来没有鱼饵，像星星一样是个客人。王羲之不想在扇子上写字，为此躲避那卖扇子的婆婆。记得当年管道士，把《黄庭》写好之后，自己在那儿养鹅。
评:红楼梦里有怀古诗多首。张岱也有大量的怀古诗。其中，会稽怀古很有代表性。这里面出现了许多越中人士、风物:曹娥、王羲之、袁康、兰亭贴、曹娥碑、越绝书。红楼梦里面也出现了大量的与绍兴相关的名人:西施、虞姬、项羽（绍兴有项王里）、陆游、王羲之、谢安等等。
字谜文化大概率源自绍兴:曹娥碑“绝妙好辞”、徐渭“兰陵笑笑生”:兰亭禹陵+苏轼好友文同‘笑笑先生’。张岱红楼梦里的“彩匣记”。
红楼梦是部“字谜书”。比如清狗成王——
（红楼梦里取名:王成、狗儿、青儿。倒念为“清狗成王”——刘姥姥进贾府:今其祖早故，只有一个儿子，名唤王成，因家业萧条，仍搬出城外乡村中住了。王成亦相继身故，有子小名狗儿，娶妻刘氏，生子小名板儿；又生一女，名唤青儿。狗儿的两个孩子板儿和青儿，合在一起时“板青”，去木加水即“反清”
。王成，狗儿，青儿反过来读“青狗成王”即“清狗成王” ）
（自比班固，期待范晔。北宋南宋，前明后明。中兴心愿，恢复中华。事与愿违，自续石匮。）
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