最近，红学圈有一个比较热络的帖子，这便是史鼎先生的《四年之告》（是根据作者讲座录音整理）。文中例举了《红楼梦》作者说百余种，其中竟然有我名下的“陆湄作者说”。有朋友问我缘故，开始我认为是同姓名，发微信问史鼎先生，回复说也是得之传闻，并反问我“不知确否”。我回了一句“需要回忆一下”。
其实根本不用回忆，我从来没有写过、没说过，甚至潜意识中也没出现过陆湄创作《红楼梦》的念头。只是本人命宫摩羯，带累三百多年前的先贤受无妄差排，罪过也就不小了。
我讲文学史，研究文学作品，一向对作者家世、作品原型等兴趣不大。并且认为，越是伟大的作品，越会超越作者家世乃至时代；越是伟大的作家，往往越孤独，他身边的人越容易误解他、歪曲他。伪脂批所托脂砚斋那种千疮万孔的狗皮膏药，尤令人生理上厌恶。
《红楼梦》从某种意义上是一部明理之书，证道之书。所谓理，人心之同然，物理之自然，情理之当然，事势之必然，所以明理之事，可真可假，可实可虚，可上下千古，可南北东西，可梦幻想象，八极万仞，鱼跃鸢飞，何等活泼。读者苟能悟道明理，自可舍筏登岸，得鱼遗筌，拘于一人一家，舍本逐末，乃瓶中蛙，果下驴矣。
当然，正如《红楼梦》八十六回所引孔子听师襄鼓琴而见文王一样，我们读《红楼梦》也自然而然想象作者之为人。只是圣人得其数、得其志，最后得其人，今天的红迷则下手就要逮人。
在我心中也早有一个《红楼梦》原作者的候选人，他就是清康熙朝文学家顾彩。好像也曾对人提起过。考虑到“顾”与“陆”同韵，二者都为东南著姓，史鼎先生的辗转传闻，还是有些风影。
顾彩（1650～1718），字天石，一字湘槎，号补斋，又号梦鹤居士，清常州府无锡县人，移家苏州吴县可庐（沧浪亭附近）。生有异秉，七岁能诗，十二岁裒然成集。总角北游，为王公西宾，与宗室红兰主人岳端善，以才艺噪都下。康熙十七年议开鸿博特科，有三亲王共推之，彩荐潘耒自代。好游历，足迹遍燕赵齐鲁楚粤闽赣。客曲阜，与孔毓坼、孔传铎（两人先后袭衍圣公）、孔传鋕、孔尚任等为师友，诸人传奇乐府，多经其点定润色。被周汝昌差排为孔梅溪的孔继涵，亦受其余风浸润。著有《往深斋诗集》、《辟疆园文稿》、《鹤边词》（《往深斋词》）、《十一段锦弹词》（一部简明《明史》）、《容美纪游》，传奇《楚辞谱》、《南桃花扇》、《后琵琶记》等。
孔尚任的《小忽雷传奇》，是顾彩填词，钱钟书老爸钱基博认为，《桃花扇》也是如此这般（未免为同乡贴金，但若说为《桃花扇》作序的顾彩对孔尚任本《桃花扇》完全没有染指，也是不客观的）。可以说没有顾彩的催化，就没有“古今天下第一家”清代曲阜孔氏文学的辉煌。
顾彩为学界所诟病，是因其《南桃花扇》改《入道》生旦诀别修道为当场团圆，但逐影吠声者皆未读顾彩本文，也未考虑当时情势。剧本不同于小说，它是用来上演的（不能演出的剧本如不能开奖的彩票），必须考虑演出需要。《桃花扇》出世、流行于康熙后期，社会安定，人心思治，变徵之音，难入太平人耳，甚至堂会演出，多不点《入道》一出（演顾彩《楚辞谱》者，亦多省去《招魂》一出），顾彩改作，更忠实于侯李本事，且能使此剧演出时保持完整，未尝不可。
我之所以认为顾彩较近《石头记》原创者，不仅因为小说思想与明季以顾宪成为代表的“天下东林”积极干预社会政治和后起的常州学派存周改制若合符契（常州学派最早公开出版公羊学专著的是曲阜孔广森），顾彩精致圆融而堂庑广大的格局与《红楼梦》接近，《红楼梦》对毗陵风物的一往情深（如三提无锡惠山，多次提及与顾氏相关风物掌故），还因为顾彩是一个善于与别人合作、集思广益、实践“言公”理念的文学家和编辑出版家。乾隆间文人陈镛说《石头记》是“康熙间“常州某孝廉由其京师座主家事敷演，未必如此简单，但某孝廉为勋贵家西席，于顾彩尤其合榫——仿《石头记》之《儿女英雄传》中纪献唐的得力师傅也姓顾，可谓无独有偶。邹弢《三借庐赘谈》卷十一《石头记》后四十回是“无锡曹雪芹添补”，此“曹雪芹”竟与原创“某孝廉”是同府甚至同县！由于顾是大姓，与顾彩交游且同有《续琵琶》（此剧男主人公是汉代公羊学大师董仲舒之子）杂剧的曹寅生母姓顾，倒不需要怎样计较。
《四年之告》提及的候选人有与顾彩同属“东南无二”之越王勾践后裔的顾炎武、顾景星，有多次与顾彩合作的孔尚任，还有大批顾彩的同乡好友，竟然遗却顾彩，未免遗憾。即使顾彩不是小说原创，真正的作者学识、才情、阅历、风格，也应与他比较接近，至少远比陆湄靠谱。
喜欢
加载中…