甲骨文“痺”的构字法是形声加转注。
甲骨文“痺”和我在《释甲骨文第四百四十七字——卑》中所释的“卑”是相关字。商周“卑”指国君。《散氏盘》出现两位，分别是“夨卑”和“廼卑”，西虞国君和敖国国君。《散氏盘》西北起于“（工隹）”，即甲骨文“（工隹）”，今荥阳鸿沟附近，东南止于“大沽”，今郑州管城回族区大湖村，西虞位于今荥阳北部，商朝旧都“敖”位于今郑州、荥阳交界处北部，大致在贾鲁河转弯处附近。
甲骨文“痺”和“卑”“畀（鈚）”“鼻”“滭”都以“鈚”为声符，是相关字。

542《甲骨文合集》4499以两个跽坐的“跽”为声符兼意符，“跽”转注为“祭”，释为长音字“稚子”，相当于蒙古语中“赤斤”，即继承家业的幼子。如果释为“稚子”，商朝嫡幼子继承制具有深厚的文化基础。

辛弃疾幼年在金朝辖地生活，他的名字很可能是契丹语、蒙古语“赤斤”的对音，表明祖父辛赞对他寄予厚望，希望他是继承家业的幼子。
甲骨文“稚子”和《甲骨文合集》634“劫”是相关字，字符“跽”在不同的位置表示意义不一样。

543《甲骨文合集》634上下两个“跽”，表相逼相迫意，释为“劫”，威胁;威逼。《战国策·秦策》“已珉欲以齐秦劫 魏。”

甲骨文“劫”和“稚子”是相关字，只是“跽”的位置不同。“劫”的构字法和《甲骨文合集》1034“艮”相同，都以上下相同字符表示相逼相迫意。
《丝路山水地图》显示“脱辛”为托克逊，“苦先新城”在奎先达坂附近，撒马尔罕在今焉耆盆地，玄奘取经走的是南疆路线，所去的古印度应为唐代羊同，大致在今西藏北部。佛教应为中国本土文化。
则佛教“劫”的概念自商朝已有之。

544合补10334以“比”为声符，以“口”为意符，释为“吡”，诋毁。《庄子·列御寇》“中德也者,有以自好也,而吡其所不为者也。”

甲骨文“吡”是以“比”为声符的形声字。
商朝“吡”演化为现代有点粗鲁意味的口语“哔哔”，流传在东北、江浙一带。

545《甲骨文合集》20555上方以“鞉”为声符，下方以“大”为声符和意符，释为长音字“陶陶”，和乐貌。《诗·王风·君子阳阳》：“君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且。” 毛 传：“陶陶，和乐貌。”

“陶陶”是一个有世界影响力的字。
尧号为“陶唐氏”，可能是“陶陶”的对音。文王四友之一“太颠”，应为“陶陶”的对音。
《丝路山水地图》显示古希腊首都雅典应为“阿丹城”，古罗马应为西域鲁迷“鲁城”，“脱辛”对应今托克逊，“苦先新城”在今奎先达坂附近，撒马尔罕在今焉耆盆地，亚历山大大帝最后驻跸的巴克特里亚应为今巴楚县（巴克楚尔），古希腊文化应为西周猃狁，是中国本土文化。“亚里士多德”的“多德”为甲骨文“陶陶”的对音，“亚里士”是“安禄山”的对音，也就是古希腊战神“阿瑞斯”的对音。
元朝名臣“脱脱”应为甲骨文“陶陶”的对音，“脱脱”是蔑儿乞惕，即古希腊文化所说的马其顿人，其名字应用古羌语解释，不应用蒙古语解释。
“陶陶”还应该是古希腊“提坦”人的对音，也就是中国文化中的“鞑靼”。《泰坦尼克号》的字根应为甲骨文的“陶陶”。
《丝路山水地图》和《大唐西域记》地理相比对，玄奘取经走的是南疆路线，到达的古印度应为唐朝羊同，在今西藏北部，佛教为中国本土文化。所以甲骨文“陶陶”还是佛教“头陀”的对音，“ 头陁 ”，梵文dhta的译音。意为“抖擞”，即去掉尘垢烦恼。因用以称僧人。金庸《鹿鼎记》胖头陀、瘦头陀本是源于中国语言的人物名。
综上，甲骨文“陶陶”是佛教“头陀”，古希腊文化“提坦”，英语Tatanic的字根。

546《甲骨文合集》36820以钟形为意符，以“林”为声符，释为“林”钟，指确定黄钟宫调的律钟。周勤如《“铸无射”辨析》指出，“大林”是黄钟的俗称。

南宫乎是宣王世南仲，《南宫乎钟》铭文“司徒南宫乎,作大林协钟,名无斁。”实际上是“无射钟”，不是“林”钟。
商朝应以宫调为正声。
【爾雅·釋詁】林,君也。应为古羌语“阿里”简化音。中国地理可证明古希腊文化为中国本土文化。则“亚历山大大帝”是窝阔台后裔“阿里算端”的对音。

547《甲骨文合集》6880一个人倒过来状，表示生命垂危，下方开口状，表示大小便失禁，会意字，释为“脱”，症名。病情突变，阴阳相离，生命垂危的证候。《临证指南医案·脱》徐灵胎评语：“脱之名，惟阳气骤越，阴阳相离，汗出如油，六脉垂绝，一时急迫之症，方名为脱。”如中风病脱证口开、手撒、眼合、遗尿、声如鼾，甚或直视、肉脱、面赤如妆等。

《道德经》“善抱者不脱”，应指载营魄抱一，身心与天道合一，不会暴脱而亡。
我在《释甲骨文第五百四十一字——痺》释“痺”字，根据甲骨文病名，可以推测商朝中医发展到什么程度。

548《甲骨文合集》5247以太阳神鸟祭坛“雋”为声符，以“足”为意符，释为“骏（徇、侚、迅）”，急速奔走。《尚书·武成》：“邦甸侯衞，骏奔走，执豆籩。”《诗经·周颂·清庙》：“对越在天，骏奔走在庙。”

甲骨文急速奔走意“骏”和“训”是相关字。

549甲骨文以我在《释甲骨文第五百四十八字—骏》所释“骏”为声符，以教导状为意符，释为“训”，教育，教导。《说文》训，说教也。《尚书·顾命》大训。《左传·文公六年

告之训典。
甲骨文“训”是以“骏”为声符的形声字。
甲骨文“训”和“濬哲”是相关字。“濬哲”表示能处理军国大事的智慧。流传到日本记作苏我氏、すごい、すが等。
《丝路山水地图》显示“阿丹城”为古希腊雅典，“鲁城”为西域鲁迷古罗马，“脱辛”为托克逊，“苦先新城”在今奎先达坂，撒马尔罕在今焉耆盆地，亚历山大大帝最后驻跸的巴克特里亚为巴楚县（巴克楚尔），古希腊文化是中国本土文化，西周猃狁。所以“苏格拉底”的姓氏“苏格”为“濬哲”对音。
《丝路山水地图》和《大唐西域记》地理比对，玄奘走的是南疆路线，古印度为唐代羊同。佛教为中国本土文化，“释迦牟尼”的“释迦”是“濬哲”对音。
也就是说，释迦牟尼和苏格拉底是同一姓氏。
元朝尊萨迦派八思巴为帝师，萨迦派和商朝“濬哲”可能有文化继承关系。
Saka人和“濬哲”可能有文化继承关系。

需要注意的是，此字不是“畀”，甲骨文“畀”是以扁而阔的箭头“鈚”为声符。详见我在《释甲骨文第五百四十一字——痺》对“畀”“卑”“痺”“鼻”“滭”等字的解释。
甲骨文“甸”和“嚸”“殿”“点化”等字是相关字，且发音与现代接近。