甲骨文“嚸”是以“甸”为声符的形声字，和“甸”“殿”“点化”等字是相关字。
孔子弟子曾点的“点”可能是甲骨文“嚸”。

552《甲骨文合集》5455以“甸”为声符，以房屋形为意符，释为“殿”，古代泛指高大的堂屋。后专指帝王所居或供奉神佛之所。甲骨文的意符非常精确，有房屋形基本都和建筑有关。

甲骨文“殿”是以“甸”为声符的形声字，和“甸”“嚸”“点化”等字是相关字，发音和意义可以相互印证。

553《甲骨文合集》21321以“田”为声符，以手拿戒尺或算筹状为意符，释为长音字“点化”，指僧道等用言语启发人悟道。

甲骨文“点化”和《甲骨文合集》18105“嚸”的区别在于，点化强调教化，“嚸”强调评论。
“点化”和“训”都以手拿戒尺或算筹状为意符，是相关字，见《释甲骨文第五百四十九字—训》。
甲骨文“点化”和“甸”“殿”“嚸”都是相关字，发音和意义可以相互印证。

554《甲骨文合集》18160以“東”为声符，以手为意符，释为“动”，《说文》“动,作也。”

《易·彖传》“动而健。”虞注:“震也。”
甲骨文“动”和《甲骨文合集》18709“董”是相关字，发音和意义可以相互印证。
“董”的构字法和《释甲骨文第五百五十字——甸》“甸”字又可以相互印证，双手向上表示尊崇。

555《甲骨文合集》22094、22095以“東”为声符，以“田”为意符，释为“同”，古代土地面积单位，地方百里为“同”。《左传·昭公二十三年》：“无亦监乎若敖蚡冒至于武文，土不过同，慎其四竟，犹不城郢。”由此字可知商朝数学有平方的概念。

甲骨文的意符非常精确，以“田”为意符，意义都与土地有关。
又《周礼·地官·小司徒》“井牧其田野”注：司马法曰：十成为终，十终为同，同方百里。疏：谓之为同者，取象震雷百里所闻同，故名百里为同也。
甲骨文土地面积“同”和《甲骨文合集》18160“动”、18709“董”是相关字，都以“東”为声符，发音和意义可以相互印证。

556《甲骨文合集》29351以“蛛”为声符，以“田”为意符，释为“终”，古代土地面积，《周礼·地官·小司徒·井牧其田野注》司马法曰：十成为终，十终为同，同方百里。《疏》谓之为同者，取象震雷百里所闻同，故名百里为同也。

甲骨文“终”和我在《释甲骨文第五百五十五字——同（土地面积）》释的“同”是相关字，都指土地面积，且构字法一致，都是形声字。
“终”在29351中是地名，有几种可能性：
1，商朝“仲”国，《邢侯簋》“重”，《士山盘》中侯辖地，因靠近“州”，甲骨文《散氏盘》“州”邑，应在今郑州金水区。
2，西周黄国竹邑，《穆天子传》黄竹，《散氏盘》“诛”邑，大致在今郑州中部。
3，西周邾国，《散氏盘》“楮”，大致在今郑州东部。
《散氏盘》西北起于“（工隹）”，即甲骨文“（工隹）”，今荥阳鸿沟附近，东南至“大沽”，今郑州管城回族区大湖村，《散氏盘》地名都在今荥阳、郑州地域。其中“州”“登”“（亯京）”“廼”“（虘又）”等地名和甲骨文完全一致，其中“（亯京）”为商朝故都相，“（虘又）”为夏朝南巢，在今南曹乡附近。《散氏盘》是确定商周地理的第一手资料。
《散氏盘》“刚”“（攸火）”虽然写法和甲骨文略有区别，也可推出“刚”对应甲骨文“犅”，西周江国；“（攸火）”对应甲骨文“攸”，春秋庸国鯈邑。
元朝将河川改名为贾鲁河，将《散氏盘》“厂湶（汳水、阪泉、楚文化汉水）”改名为熊儿河，是中原地理混乱的主要原因。

从以“東”为声符的角度，甲骨文“栋”和“动”“董”“同（土地面积）”是相关字。
从建筑术语角度，甲骨文“栋”和“殿”“宇”“榱”等字是相关字。

558《甲骨文合集》6764以“贝”为声符和意符，以手为意符，释为“売”，古同“卖”，《说文》作。出物货也。从出从買。《注》徐鍇曰：货精，故出则買之也。

此字的发音应根据流传至日语的发音确定，日语中“売”发音为ばい，罗马音ba i。现代汉语的发音与商朝时不同。甲骨文中还有若干字以“売”为声符，确定其发音很重要。
值得注意的是英文表示“买”的buy，发音与此接近，可能随古希腊文化、景教西传，发生舛误。《丝路山水地图》显示古希腊都城为“阿丹城”，在今甘肃敦煌附近。《丝路山水地图》《大秦景教流行中国碑》显示景教起源于今哈密沁城乡附近。
正因中国文化同时东传和西传，所以日语和英语中很多词语发音和意义接近。如以前谈过的“樂”，日语发音らく（raku)，梵文接近“拉克”，英语luck。
商周一些文字发音意义也要参考日语确定，如《诗经·大雅·民劳》“无纵诡随”根据日语发音应为“嘘（うそ）偽装”，指谎言伪装；《诗经·商颂·烈祖》“鬷假无言”中“鬷假”应通假日语“造化（ぞうか）”，现代汉语的发音已经变了。
《诗经》中应用日语解释的地方还有很多，暂不一一列举了。

559《甲骨文合集》33389以“女”为意符，以“蟊贼”为声符，释为长音字“藐姑射”，成仙得道的女子，仙女。清 曹寅 《窗前绿萼梅》诗：“日长似有春烟起，独向苔岑间 藐姑 。”

蒙古族常用人名，麻珠尔，用作地名的“马召”“麻吉”都源于“藐姑射”。
《丝路山水地图》和《大唐西域记》地理比对，“脱辛”对应今托克逊，“苦先新城”对应今奎先达坂，撒马尔罕在今焉耆盆地，玄奘取经走的是南疆路线，产生佛教的古印度应为唐代羊同。现代安多藏区应为受古印度影响形成的地名。
所以佛教为中国本土文化，“藐姑射”在佛教中写作“妙吉祥”。《诗经·大雅·卷阿》中出现了三次“弥尔性”，通假“妙吉祥”，以及流传到西方的“弥撒”，表示祝周王（成仙）得道。《折觥》“木羊册”应与“藐姑射”同源，在《折觥》中指祭祀或者祝愿，相当于“弥撒”。
《丝路山水地图》和《大秦景教流行中国碑》地理比对，景教应产生于今哈密沁城乡。则《圣经》地理与中国地理可完全吻合，如“埃及”应为西域焉耆，“伯利恒”应为“不儿罕山”，“加利利”应为怯绿涟河等。所以《圣经》波斯三博士Magi的字根应为商朝“藐姑射”。后流传在英文中成为Magician的字根。
“藐姑射”作为集会形式的字根在佛教中写作“无遮”，基督教写作“弥撒”，日语写作“祭り（まつり）”，发音和意义都接近。
“藐姑射”作为成仙得道者，在佛教中写作“妙吉祥”，玄奘也释作“末伽”，基督教写作“Magi”，福建写作“妈祖”，发音和意义都接近。
“藐姑射”作为族群名，《蒙古秘史》写作“蔑儿乞惕”,《圣经》称为“Misr”人，古希腊神话中称为“马其顿人”，发音和意义都接近，蔑儿乞惕可能是信仰文殊菩萨的族群。
《丝路山水地图》显示“阿丹城”为古希腊雅典，“鲁城”为西域鲁迷“古罗马”，撒马尔罕在今焉耆盆地，亚历山大大帝最后驻跸的巴克特里亚为今巴楚县（巴克楚尔），古希腊应为西周猃狁，古希腊文化应为中国本土文化。
古罗马医药之神“墨丘利”是中国疫疠之神方相氏“蒙倛”对音。以“蒙倛”神名命名的中药“女青”，我对它在疫情中的作用寄予厚望。
上述古希腊、佛教、基督教中词汇的发音和意义都接近，不是巧合，是因为它们都有同一位母亲——中国。
另外，需要修正《释甲骨文第五百零九字——蟊》《释甲骨文第五百一十字——芼》为“蟊贼”和“芼菜”，都是长音字。

560《甲骨文合集》1487以两个“竞”同时为声符和意符，释为长音字“执竞”，《诗经·执竞》“执竞武王,无竞维烈。”

“执竞”的意义需要结合石鼓文分析。《吾水》“吾水既瀞，吾道既平”，“执竞”通假“瀞”，指四海升平、四海既清且静的意思。“瀞”应该发长音，在汉语中一般记为“靖”，东汉《郙阁颂》“禹导江河,以靖四海。”
从此字语气可推知石鼓文作者为周成王姬诵。石鼓文祭天用“特”，祭地用“白马”，临时休息在“大次”，旗帜用旌“夏”等礼制，均可证明作者为周成王。
“执竞”在蒙古语中保留了长音，应为“成吉思汗”的“成吉思”的对音，意为扫平四海，使四海升平的大汗。