《甲骨文合集》24945两个正方形表示本质一样，两个“E”形表示细节一样，此为会意字，释为“俦”，辈，同类。《三国志·魏书·管宁传》“申公、枚乘、周党、樊英之俦，测其渊源，览其清浊，未有厉俗独行若宁者也。”
24945商王饮酒的“俦室”为明堂西室，后世称为“总章”。从《甲骨文合集》24940至24945可以了解商代明堂，也就是“四阿重屋”的一部分结构，“血室”是明堂北室，后世称为“玄室”；“南室”为明堂南室，后世称为“明堂”。
甲骨文“俦”通假《诗经》中“逑”“仇”等。《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《毛传》：“逑，匹也。”《诗经·大雅·皇矣》“帝谓文王,询尔仇方”。
《散氏盘》中“芻仇”应指卫国都城“楚丘”。临近“芻道”，即西周楚国。《诗经·定之方中》“定之方中,作于楚宫。揆之以日,作于楚室。”地理可以与楚国周边地理比对。“升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。”“堂”应指甲骨文“唐”，“京”应为楚国附近“津”。
元朝将河川改名为贾鲁河，是中原地理混乱的主要原因。

2《甲骨文合集》40711（鸟）向上飞，释为“翥”。战国·屈原《楚辞·远游》鸾鸟轩翥而翔飞。

有些情况写作“跱”，唐 孟棨 《本事诗·高逸》:“笔迹遒利,凤跱龙拏。”唐虞世南《孔子庙堂碑》“凤跱龙蹲，犹临咫尺。”
在40711中通假“祝”或者“致”，指祭祀。

《甲骨文合集》40711（鸟）向上飞，释为“翥”。战国·屈原《楚辞·远游》鸾鸟轩翥而翔飞。
有些情况写作“跱”，唐 孟棨 《本事诗·高逸》:“笔迹遒利,凤跱龙拏。”唐虞世南《孔子庙堂碑》“凤跱龙蹲，犹临咫尺。”
在40711中通假“祝”或者“致”，指祭祀。

3《甲骨文合集》24942、24943“血室”应为明堂玄室，24945中“俦室”应为明堂西室总章，24939、24940“南室”应为明堂南室。

《虢季子白盘》“周庙宣榭”应指周宗庙的玄室，相当于甲骨文“血室”。
王勃《滕王阁序》“怀帝阍而不见,奉宣室以何年?”中“宣室”通甲骨文“血室”。
明堂北室从商朝到唐朝的发展轨迹是，商朝“血室”——周朝“宣榭”——唐朝“宣室”。
从甲骨文明堂结构分析，商朝四阿重屋结构应该类似于山西正定隆兴寺摩尼殿。
商周帝王大墓、明堂都建成空心十字形，应该与当时对天堂形象的崇拜有关。古波斯天堂花园式建筑与此同源。
根据《大唐西域记》地理，古波斯应为“白水城”，位于“鲁迷”和“大秦国”之间。鲁迷应为《丝路山水地图》“鲁城”，耶律楚材《西游录》“阿里马”，也就是《波斯列王纪》古罗马。“大秦国”，根据《大秦景教流行中国碑》李白《大猎赋》地理，应位于今哈密沁城乡附近，此地产生景教（西方称为基督教），也就是《波斯列王纪》汉译本现在翻译为“中国”者，应该按照《大秦景教流行中国碑》音译为大秦国。
《波斯列王纪》记载从罗马和中国调兵需要两周左右，明显不是现代所认为的罗马和中国。
由此推演，受古波斯语影响的英文paradise（天堂）在汉语中的字根是“蓬莱”，在梵语中是“涅槃”的“槃”。

《甲骨文合集》24942、24943“血室”应为明堂玄室，24945中“俦室”应为明堂西室总章，24939、24940“南室”应为明堂南室。
《虢季子白盘》“周庙宣榭”应指周宗庙的玄室，相当于甲骨文“血室”。
王勃《滕王阁序》“怀帝阍而不见,奉宣室以何年?”中“宣室”通甲骨文“血室”。
明堂北室从商朝到唐朝的发展轨迹是，商朝“血室”——周朝“宣榭”——唐朝“宣室”。
从甲骨文明堂结构分析，商朝四阿重屋结构应该类似于山西正定隆兴寺摩尼殿。
商周帝王大墓、明堂都建成空心十字形，应该与当时对天堂形象的崇拜有关。古波斯天堂花园式建筑与此同源。
根据《大唐西域记》地理，古波斯应为“白水城”，位于“鲁迷”和“大秦国”之间。鲁迷应为《丝路山水地图》“鲁城”，耶律楚材《西游录》“阿里马”，也就是《波斯列王纪》古罗马。“大秦国”，根据《大秦景教流行中国碑》李白《大猎赋》地理，应位于今哈密沁城乡附近，此地产生景教（西方称为基督教），也就是《波斯列王纪》汉译本现在翻译为“中国”者，应该按照《大秦景教流行中国碑》音译为大秦国。
《波斯列王纪》记载从罗马和中国调兵需要两周左右，明显不是现代所认为的罗马和中国。
由此推演，受古波斯语影响的英文paradise（天堂）在汉语中的字根是“蓬莱”，在梵语中是“涅槃”的“槃”。

4甲骨文中头很大的动物，没有四肢，以“曰”为声符，释为“蜮”，神话传说中是一种在水里暗中害人的怪物，口含沙粒射人或射人的影子被射中的就要生疮，被射中影子的也要生病。“含沙射影”说的是“蜮”。

5《甲骨文合集》1100、11248等上方一个线段，数学概念，释为“出”。“唱的哪出戏”还残存甲骨文原意。“出”为声符，“足”为意符，释为“躇”，表示站在某地不动。现代口语“杵在那儿”用的是甲骨文“躇”原意。

《诗经·绵》“曰止曰时”的“止”应通假甲骨文“躇”，表示止息。《周易·小畜》“既雨既处”的“处”应通假甲骨文“躇”。
甲骨文常见“除躇”固定用法，应通假“出次”，占卜天子避开正寝、出郊外暂住是否吉利。

《甲骨文合集》1100、11248等上方一个线段，数学概念，释为“出”。“唱的哪出戏”还残存甲骨文原意。“出”为声符，“足”为意符，释为“躇”，表示站在某地不动。现代口语“杵在那儿”用的是甲骨文“躇”原意。
《诗经·绵》“曰止曰时”的“止”应通假甲骨文“躇”，表示止息。《周易·小畜》“既雨既处”的“处”应通假甲骨文“躇”。
甲骨文常见“除躇”固定用法，应通假“出次”，占卜天子避开正寝、出郊外暂住是否吉利。

6《甲骨文合集》12830以数学概念线段“出”为声符，“想一出是一出”，大致相当于线段的意思，以两足为意符，释为“蹰”，走一小段距离。

此字与11248“躇”发音、字形非常接近，极易混淆。但是观察甲骨文字形，意义也很容易区分，“躇”表示站在一地不动，“蹰”表示走一小段距离。

《甲骨文合集》12830以数学概念线段“出”为声符，“想一出是一出”，大致相当于线段的意思，以两足为意符，释为“蹰”，走一小段距离。
此字与11248“躇”发音、字形非常接近，极易混淆。但是观察甲骨文字形，意义也很容易区分，“躇”表示站在一地不动，“蹰”表示走一小段距离。