加载中…释甲骨文9则
(2023-01-01 09:55:33)
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甲骨文中“嵗/炊”表示祭祀有若干种情况。第一种表节气日祭祀。即流传到日本的“追傩式”的“追”。《利簋》“嵗鼎”即惊蜇节气祭祀，可推出武王伐纣的准确时间。
第二种对远祖的追祭，祈求战胜等具体事宜。
第三种追福，为祖先祈求冥福。
“嵗/炊”表示祭祀时有聚众的含义。现代广东“墟日”仍有此含义。
2《甲骨文合集》18719、18720以“日”为意符，以“師（去掉右侧）”为声符，释为“璀”，玉的光泽。
甲骨文“璀”可能通假西周金文“悤”，指玉绿色的光泽。《宗周钟》：“仓仓悤悤”。《梁其钟》：“鎗鎗鏓鏓”。
从西周金文对青铜器色泽的描写推断，“玄镠”应指青铜器表面绿色琉璃釉，商周青铜器之所以大量流传到现代而未腐蚀，应该是因为表面有绿色琉璃釉保护。
《甲骨文合集》18540以器皿为意符，“師（去掉右侧）”作为声符，释为“炊”。
甲骨文“璀”“炊”都是以“師（去掉右侧）”为声符的形声字。
3《甲骨文合集》18719、18720以“日”为意符，以“師（去掉右侧）”为声符，释为“璀”，玉的光泽。
《甲骨文合集》18749以“璀”为声符，右侧字符表示拷打，释为“锤”，指锻打。《庄子·大宗师》在炉锤之闲耳。
4《甲骨文合集》18743路倾斜不平状，释为“崎”。
与《甲骨文合集》18540“炊”比较，“炊”声符在器皿内，有指事的成分。
甲骨文“澈”“炊”虽然都是形声字，构字法不同，“炊”兼顾指事。
6《甲骨文合集》18539以山崩摧的“崩”为声符，食器为意符，释为“烹”。煮也。《道德经》“治大国若烹小鲜”。
《甲骨文合集》18540以器皿为意符，“師（去掉右侧）”作为声符，释为“炊”。烧火做饭。
《甲骨文合集》9100以刀刃的“刃”为声符，以食器为意符，释为“饪”。《说文》“”大孰也“。
甲骨文“烹”“炊”“饪”都是形声字，构字法类似，都是将声符置于食器内。
7《甲骨文合集》18622房顶下，一足走很远的样子，释为“（穴叫）”，上下结构。汉王延寿《鲁灵光殿赋》写作“叫”，“洞房叫窱而幽邃”。
“（穴叫）”流传下来的写法与甲骨文基本一致。
正如《甲骨文合集》33071-33073地名“敉”，《甲骨文合集》367“”现代写法与甲骨文基本一致。
8《甲骨文合集》18628下垂燕尾形释为“旆”，古时末端像燕尾形状的旗子。《诗·小雅·六月》:“织文鸟章,白旆央央。”
《史记·殷本纪第三》：“甲子日，纣兵败。纣走，入登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之白旗。”周武王将商纣头悬于白旗，应指白旆。
《周礼·春官·巾车》:“革路,龙勒,条缨五就,建大白,以即戎,以封四卫。”“白旆”应为大白。
魏用殷礼,变周之制,故建大白朝。可推知商朝朝会用“白旆”。
元朝“九脚白旄纛”象征王权，应该是延续商周“白旆”的意义。《蒙古秘史》载：成吉思汗于丙寅年“在斡难河源头，建九脚白旄纛做皇帝”。另据《元史太祖本纪》记载：“元年丙寅（1206年），帝大会诸王群臣，建九斿白旗，即皇帝位于斡难河之源。”
9《甲骨文合集》5495、6599、8424、8427“朕事”为商朝对最高天神的尊称，其地位相当于宋朝以后的玉皇大帝。
商朝“朕事”在《作冊大鼎》《令方彝》中写作“雋册”，也就是流传到西方的对耶稣的尊称Jesus。
商朝“朕事”在《（疒興）钟》《史墙盘》中写作“角織”。在《秦公簋盖》中写作“朕祀”。
《大秦景教流行中国碑》、李白《大猎赋》地理比对，产生景教（西方称为基督教）的大秦国应在今哈密沁城乡，所以商朝对最高天神的尊称“朕事”流传到西方形成Jesus。
《丝路山水地图》显示古希腊都城雅典位于今甘肃瓜州附近“阿丹城”，古罗马应为“鲁城”，西域鲁迷。“脱辛”对应今托克逊，“苦先新城”在今奎先达坂附近，所以撒马尔罕在今焉耆盆地。亚历山大大帝西征最后驻跸的巴克特里亚应为今巴楚县（巴克楚尔）。古希腊文化为中国本土文化。故古希腊神话中“宙斯”应与甲骨文“朕事”同源。
按时间顺序，商朝“朕事”，演化为西周《令方彝》《作冊大鼎》中“雋册”，《（疒興）钟》《史墙盘》中“角織”，《秦公簋盖》中“朕祀”。随古希腊神话、基督教流传到西方形成“Zeus
宙斯
”“Jesus（耶稣尊称）”等称谓。
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