《甲骨文合集》31012“酉”上方有筛状，释为“莤”，古代用酒灌注茅束以祭神。《春秋传》曰：“尔贡包茅不入，王祭不供，无以莤酒。

“莤酒”在甲骨文中还写作“撒酒”，《甲骨文合集》721鱼甩尾发出的声音释为“撒”，通假“莤”。石鼓文《汧殹》“其游（辶散）（辶散）”。

甲骨文中祭祀名“莤庸”通假“撒益”，《甲骨文合集》24376“撒庸”，通假“赛”，古代祭祀酬神。《论衡·辨祟》“项羽攻襄安，襄安无噍类,未必不祷赛也。”

《穆天子传》记载了一次准确的赛神日期。“辛丑塞。至于臺，乃大暑除。天子居于臺，以聽天下之。遠方之數而眾從之，是以選扐。乃載之神人之能數也。乃左右望之。天子樂之。”
《穆天子传》赛神写作“塞”，且明确是大暑节气，干支为“辛丑”，结合《二十七年卫簋》《录见簋》《作册吴盉》等穆王世青铜器历日推算，这个大暑是公元前939年8月3日，辛丑，穆王二十四年大暑，与现代推算的大暑日期完全一致。西周历日的准确性，令人震撼。
甲骨文里的赛神写作两个音节“撒庸”，《穆天子传》写作一个字“塞”。
甲骨文中的“莤庸/撒庸”与波斯语“沙阿”同源，“沙阿”表示“万王之王”。《大秦景教流行中国碑》李白《大猎赋》地理显示产生基督教的“大秦国”在今哈密沁城乡附近，《丝路山水地图》显示古罗马为西域“鲁迷”，图中绘作“鲁城”，则波斯《列王纪》的“波斯”应在今哈密盆地和吐鲁番盆地之间，“辟展”可能是受“波斯”影响形成的地名。
西域不同历史时期在不同地区有不同的波斯帝国，这是其中之一。
沙俄时期沙皇是受甲骨文“撒庸”、波斯语“沙阿”影响形成的尊称。
中国有些民族会在尊称前加“仡”进一步尊称之，所以“沙阿”前加“仡”形成了尊称“格萨尔”。如藏族史诗《格萨尔王》、蒙古史诗《格斯尔》。“格萨尔/格斯尔”西传形成“凯撒”一词。“凯撒”的字根是甲骨文中的“撒庸”。
作为祭祀名，基督教、佛教在“撒庸”前加尊崇语表示集会祭祀。基督教称“弥撒”，佛教称“无遮”，“弥撒”“无遮”的字根也是甲骨文“撒庸”。
《甲骨文合集》18802、18803祭祀名“撒益莤”，通假西方对中国的一个古称“赛里斯”，应表示歌舞集会祭祀。

《丝路山水地图》显示古希腊都城雅典为甘肃瓜州附近的“阿丹城”，“脱辛”对应今“托克逊”，古撒马尔罕应在今焉耆盆地，亚历山大大帝西征最后驻跸的巴克特里亚应为今巴楚县（巴克楚尔）。古希腊文化为中国本土文化，在汉文典籍中一般写作“西戎”“猃狁”。
所以古希腊“色雷斯”地区，应在今哈密“苏里苏河”一带，“色雷斯”是“苏里苏”对音，也是“撒益莤/赛里斯”对音，表示举行歌舞集会祭祀的地方。
拿破仑崇拜的上帝之鞭匈奴王阿提拉，曾统治色雷斯“苏里苏”地区。