何为“印度”？

这个词出现在《诗经》中。《出其东门》“出其闉阇，有女如荼。”“闉阇”是“印度”的对音，表示“月城”，和玄奘对“印度”的解释一致。中国建筑史中城池中的“月城”，宫殿的“月台”，应该都与“印度”一词有关，与中国人对“月宫”的理解有关。

《穆天子传》中周穆王到达积石山南河的“温谷乐都”，“乐都”为“印度”对音，表示“月宫”。大致在今甘肃夏河县八角城附近。

这里处处显示出羌族文化的痕迹。八角城建筑在白石崖附近，羌族崇拜白石。八角城呈卍字形，羌族崇拜卍形，在藏语中读“雍仲”，此发音应源自于氐羌语的“闻仲”“翁仲”“尉迟”等。

“翁仲”作卍字符时表示“永恒”，表示氏族时指“大人族、巨人族”，可以用“雍仲”探讨“大月氏”“小月氏”，哈萨克斯坦的“大玉兹”“中玉兹”“小玉兹”，今新疆的“玉孜干”遗址。“玉孜干”作为城名，如果源自“雍仲”的话，应该通《穆天子传》“温谷乐都”，“玉孜”是“雍仲/温谷”的对音，可以意译成“万岁城”。

用《穆天子传》“温谷乐都”解释古罗马开国皇帝屋大维的尊号“奥古斯都”。古罗马应为西域鲁迷，根据《丝路山水地图》为“鲁城”，今吐鲁番盆地内。直至明朝，鲁迷的火器科技水平都是世界最先进的。

“奥古斯都”汉文可以写作“温谷沙陀”，“温谷”来自《穆天子传》“温谷乐都”，现代演化成藏语的“雍仲”，表示“永恒”。“沙陀”在西膜语系（见《穆天子传》，国际上称为闪米特语，元代色目人语言）有若干种写法，“粟特”“算端”“苏丹”等等，表示“贤人、圣主”。“温谷沙陀”表示“永恒的贤人、万岁的圣主”，在汉文中是我们中国人熟悉得不能再熟悉得省略写法“万岁”，“万岁”是羌语“奥古斯都/温谷沙陀”的对音。

《穆天子传》中“乐都”和隋炀帝西巡时到达的“乐都”，还有今西宁市乐都区的“乐都”，写法都一致，都通羌语中“乐都（印度）”，意译为“月宫”，世俗意义上一般指某一地区的中心城市，“都城”意。但是这些“乐都（印度）”都不在一处，中国叫“乐都（印度）”的地名非常多，需要一个一个分析。

羌族释比经典《泽基格布》《必格溜》，仪式经典《色阿日那》《祖师请》《苦巴米亚》等将古蜀都写成“竽达”(jyta)，有的记为“夷多”，“如达”。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。我们炎黄子孙不能只对现代“印度”这个国家，玄奘去取经的“印度”地区耳熟能详，而对神州大地上这么多“乐都（印度）”视而不见，羌语里的“竽达”“夷多”“如达”都是“乐都（印度）”的对音，本意是“月宫”，在这里指某一地区的中心城市，“都城”。古蜀都“竽达”指“成都”，“成都”这个地名是从羌语“乐都（印度）”演化而来。

2003年，西安北周史君墓墓志铭出土，其中，有粟特文题铭，曰“胡姆丹”，有汉文题铭，曰“迁居长安”，墓主为粟特人史君。可见粟特语言受羌族影响也非常深，“胡姆丹”应为羌语“乐都（印度）”的对音，这里指都城长安。

史君的官职“萨保”是受羌语影响形成的词汇，通羌语“释比”，本意是“祭司”。

有人根据《道里邦国志》亚历山大大帝建筑了“胡姆丹”，推出长安城是亚历山大大帝建造的。真是太可笑了。

中国可以称为“胡姆丹”的城市非常多。王勃《滕王阁序》“豫章故郡，洪都新府。”“鸿都/洪都”是“胡姆丹/乐都/印度”对音，难道南昌也是亚历山大大帝造的？

不过亚历山大大帝建造“胡姆丹”，是证明亚历山大大帝是中国人的非常重要的证据，珍贵程度不啻于和璧隋珠。

史君墓志显示在西膜语系（见《穆天子传》）里“胡姆丹”通羌语里的“乐都/印度”，是一个西膜人（元代城色目人），羌族共用的词汇。

蒙古语形成的地名“鄂尔多斯”也是以羌语“乐都/印度”为词源，“成都”和“鄂尔多斯”都是羌语词源，只是“成都”发音有点突厥化，“鄂尔多斯”发音蒙古化，充分显示出中国文化同源同根，但在各民族迁徙发展中又呈现各自路径的特点。

隋炀帝西巡到达的乐都在金山附近，应为今哈密东部金山，《蒙古秘史》中阿勒坦山。耶律楚材在《西游录》中记载金山南有回鹘城“别石把”，应为《圣经》亚伯拉罕与人盟誓的“别是巴”城。

哈密金山附近的“乐都”是羌语音译词，唐诗中一般意译为“月窟”。岑参《献封大夫破播仙凯歌》“官军西出过楼兰,营幕傍临月窟寒。”此诗中“月窟”为隋炀帝所到“乐都”意译，“播仙”指波斯《列王纪》中古波斯。从波斯《列王纪》中古波斯与中国、罗马、印度之间贸易、人员、医药、军事往来的方便密切程度分析，古波斯不可能在今伊朗，那样这些地域距离太远了。

李白写诗非常喜欢写“月窟”，李白故乡“碎叶”，应在今哈密射月沟一带，与隋炀帝西巡的“乐都”距离很近。《上云乐》有“康老胡雏,生彼月窟”。《发白马》有“扬兵猎月窟,转战略朝那”。《流夜郎半道承恩放还兼欣克复之美书怀示息秀才》有“胡兵出月窟,雷破关之东”。《苏武》有“渴饮月窟水,饥餐天上雪”。

隋炀帝所到的“乐都”应为唐代哈密东部“於阗”，“乐都”是“於阗”对音，大致在今哈密黄田农场附近。

荷马史诗《奥德赛》中“奥德”通羌语“乐都（印度）”，引申义是对应“鸿都”的“仙府”。《奥德赛》可以翻译成《鸿都客》，表示奥德修斯在各神仙洞府游历的过程。

“乐都（印度）”引申义“仙府”，在《圣经》中记载为“伊甸园”，在藏语中为安多藏区的“安多”。

“伊甸”“安多”“鸿都”“奥德”，发音、意义都吻合，纯属巧合吗？

这还只是中国“乐都（印度）”地名之一部分，佛教产生于古印度（今尼泊尔一带）的说法还忍直视吗？再说起、再想起会头涔涔而泪潸潸吗？

鹰眼锐利，蛇鼠难逃罅隙；阳光普照，黑暗何所遁形？