《易道封神》通过卦的方式讲解《封神演义》每回的故事。伏羲创造了卦，文王被困羑里而创周易。换句话讲，《周易》这部书的作者，也是《封神演义》中的人物，用自己的作品（《周易》），解读自己的故事（《封神演义》），用其光复归其明。每次在整理开始的那一刻起卦，用当下天时地利方位各种信息对应的卦，去讲述这一回的故事。用周易随机起卦的智慧，对应故事里的种种现象。

老师讲的并不是周易的权威，只是结合小说进行马后炮的讲解。喜欢的朋友可以听一听，也是给喜欢易经的朋友提供一个新的思路，欢迎大家相互交流，相互学习。没有标准答案，只是为了给大家紧张的工作生活减轻些压力，增加些美丽色彩，让生活多一份快乐。

诵读国学经典，传承国学能量。

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第二十四回 渭水文王聘子牙

好朋友们，现在我们继续进行易道封神二十四回的讲解，渭水文王聘子牙。

话说武吉来到溪边，见子牙独坐垂杨之下，求子牙相救。 子牙见武吉来意虔诚，且此人后必有贵，子牙曰：“你拜吾为师，我方救你。”武吉随即下拜。 

我们看一下，为什么子牙说武吉日后必有贵呢，这里也没有明确说，咱们暂且起一变卦看一下是不是真如他所说。当然我们看过电视剧朋友知道日后是这样，我们起一变卦来看一下。

此数为一七之数，一七之数其中有一层意思是突然发迹。举个例子，比如现在的电视电影明星不知道怎么的，没有演两场演三场电视剧电影，突然就火了。突然起来的意思，一种突然状态，不是稳扎稳打状态。当下武吉属于这种状态，是不是呢？我们继续往后看。

子牙曰：“在你床前挖一坑堑，黄昏时候睡在坑内；叫你母亲于你头前点一盏灯，脚后点一盏灯。抓两把或米或饭撒在你身上，放些乱草，睡过一夜起来，再无事了。”武吉遵师命行事。次日起，武吉早起挑柴货卖，午时来学兵法武艺，安然无事。

 散宜生一日想起武吉之事，文王取金钱占演凶吉，叹曰：“武吉非猾民，因惧刑自投万丈深潭巳死。”叹息良久。 　　 

好，我们看一下为什么姜子牙用此方法躲过了文王之数，在这里起一变卦看一下。

此变数为二一之数，对于修道人来讲，他们都已经修出来了属于自己的一个世界，这是其一。其二，文王所演的先天之数，其实就是一个宇宙模型。比如地图，按照比例尺来计算，就能算出举例、土地面积等等。像地球仪、金字塔等等都是按照原比例来的。其实周易就是一个公式，一个计算时空的公式。

我们可以猜想，姜子牙让武吉这么做，就是前面讲的在坑里撒些迷什么的，就像是模拟一个人真的跳下去那种感觉，只不过是以这种方式呈现的。这时候取得二一之数，我们看两栖动物，它在水里也行，它在陆地上也行，姜子牙只不过利用道术以移花接木的方式，把他从一个地方移到另外一个空间去。

文王并不知道，他演先天之数还是以当下的空间去演，于是出现误差。所以，并不是文王的先天之数不准，而是姜子牙的道术技高一筹。

虽然子牙的道术并不是太强，可他当下比文王高。这里体现一个事情，凡是学周易的朋友，谁的德行深厚，谁的卦象就会准；谁的能量强，谁的就会准。两个人，一个能量很强、很集中，另外一个能量散，强的会更准一些。万物都一样，所有事情无外乎万物类象。

我们继续往后看：

岁月如流，一日春和景媚，文王往南郊寻青踏翠，一则围幸于南郊，二则访遗贤于山泽。文王问为何设围场？宜生答：“俟主公打猎行幸，君臣共乐。”文王正色曰：“昔伏羲黄帝不用茹毛，伏羲居洪荒之世，不茹毛鲜食；况如今五谷可以养生，禽兽何辜遭此杀戮！速将围场去了！”  

君臣迤逦行乐，见一伙渔人作歌而来，文王听歌韵度清奇，必有大贤隐于此地。君臣正行，见一起樵夫作歌而来，文王听得歌声甚是奇异，必有大贤。正行之间，只见一人挑着一担柴唱歌而来，文王嗟叹曰：“奇哉！此中必有大贤。”认出是武吉，文王满面通红：“匹夫！怎敢欺孤太甚！”武吉泣拜在地：“吉乃守法奉公之民，只因误伤人命，姜尚，道号飞熊，叫小人拜他为徒，传与小人。”宜生马上欠身贺曰：“恭喜大王！武吉今言此人，道号飞熊，正应灵台之兆。”

我们看，这一切都这么巧合，我们来起一变数，为什么会出现如此巧合之数？

取得之数乃一零之数，前面也出现过，这里有聚散之意。什么叫聚散之意，当时有这个围场的时候，文王说要把它撤了，为什么撤？他想到了伏羲和黄帝当年的事情。那么所谓就散，散的时候，后边自然就会有聚来。好，那么同样也是如此，从世间角度，有的时候正是巧合，巧合东西怎么出现的呢？其实就是当下我们心无愧于自己内心，巧合才会来。

我们仔细分析，当你当下感觉自己命运特别好的时候，好多事都朝着自己过来了，我们称为巧合。巧合也算“合”，就像三合、六合是一样的，巧合也算合。为什么是巧合，就是因为当下你的心态变了。我们更多的做好事、善事，可以聚很多我们想要的。文王想要的是什么，文王想要的就是贤人。

有人做了好事，马上就会有回报；有人做好事一直没有回报。可以去想想之前自己做了什么事情，如果我们做每件事情都能达到无愧于自己的心的时候，做一件好事，就会有回报。就和走路一二一原理是一样的。当左腿走出去，右腿就会跟上；右腿跟上时候，左腿原来在前现在就在后，右腿在前左腿在后。跟呼吸是一样的，一呼一吸之间的道理，呼出气了，就会吸进来。吸进来什么？自己身体需要的东西进来了。呼出去自己身体不需要的—围场，吸进来了他需要—贤人。这就是呼吸的道理。好，现在我们继续往后看。

文王君臣将至林前，离数箭之地，文王下马，同宜生步行入林。 到子牙草舍，未见。宜生曰：“求贤聘杰，礼当虔诚。今日来意未诚，主公暂请驾回。”文王行至溪边，鱼竿飘在水面，不见子牙，文王留恋不舍。

这个状态就很像诸葛亮的状态。有人问是不是姜子牙特意为之算出来的呢，其实不然。有时候我们特意干什么事情的时候，正好就没成，为什么没成？我们暂且理解为频率没到。就像听收音机，想听一个节目，你得调频。怎么调？

举个例子，白天回到家非常非常累了，吃饭前先去洗一下，最起码洗下手，有的洗一下脸，甚至有的洗下澡。晚上睡觉前，如果是夏天，大多数人会选择洗下澡，有人看书前也会这么做。为什么？因为我们要把白天的释放，晚上开始新的充电。会发现当你做了这些动作，效果就会比没做这些动作效果好，这中间这过程，我们可以理解为调频。

有人认为历史某某人物非常了不得，此生把他当成榜样，其实这就是慢慢和这个伟大人物调频，通过不断努力、真的就能达到这个目标。同样的，这个当下，就是散宜生说的，来的太急了，这个频没调对。也就是说今天来了，是知道他在这了，那么我下次来，调频，就是我直接找到你。好，继续往后看。

文王回西岐传旨百官，在殿廷宿斋三日，同去迎请大贤。 

大家都知道了，文王请到姜子牙之后发生一系列事情，周家从此皇基固，九五为尊八百年。也就是说刚开始生发。

至第四日，沐浴整衣，扛抬聘礼，封武吉为武德将军，文王带领众文武往磻溪，下马同散宜生步行，入得林来，只见子牙背坐溪边作歌。回头见文王俯伏叩地：“子民不知驾临，有失迎候。”文王忙扶住，拜言：“久慕先生，今特斋戒，专诚拜谒。”子牙言：“尚文不足安邦，武不足定国，有辜圣意。”宜生将聘礼摆开，请子牙登舆，推让数番，欢声载道。喜吉之辰，子牙来时，年已八十。

从这上面看，文王姬昌真是求贤若渴，同时姜子牙有意为之，两人一拍即合。

    这一回当中有无数的巧合，除了刚才的二一之数，还有一种什么变化？二一之数是此前，在这期间，文王与子牙中间是什么状况，我们起一个变数看看。

此处是一八之数，一八之数在之前多次出现过，一八之数，还代表一个圈的含义，也就是说，在一个圈里面行事情。我们可以理解为，当子牙同意进朝当官的时候，他们就相当于是进了这个圈了。也就是说，他们的这种巧合，其实是一种命运的安排。有一句话叫讲圆满。圆满也就是说，对于当下的子牙，当下他就是圆满状态了，也就是说晋朝当官。

好，我们继续往后看。

进了西岐，万民争看，文王封子牙为右灵台丞相，君臣有辅，龙虎有依。子牙治国有方，安民有法。此时有报传进五关，汜水关守将韩荣具疏往朝歌，言姜尚相周，后事如何，下回分解。

    这一回就到这里。我们看子牙进朝当官的时候，朝歌那边肯定就知道信息，为什么？因为子牙当时是朝歌的一个罪臣。我们现在分析一下，姬昌请子牙的时候，他肯定也知道姜子牙是朝歌的一个罪臣，那他为什么还要去请呢？我们起变数来看。

此数为二五之数，所谓二五之数，有一个配合的意思。这种配合是怎么配合呢？举个例子，比如小提琴，光有琴是响不了的，必须得有拉小提琴的工具—琴弓。这种乐器是需要配合的，单独拿出来琴身，琴弓根本用不上劲儿；如果用琴弓去拉其他的，你功夫深了都能拉出来，一般人拉不出来。也就是说，这两个是配合的，配合时候，可以独奏和合奏，独奏也是非常非常精美的，独奏可以形成一个完整的小世界。毕竟姜子牙是从朝歌出来的，也就是说，从子牙进来时候就已经是奠定了，他们开始达到水火不容的状态了。

我们可以想象，子牙在朝歌走了一遭还是很有必要的。封神榜，姜子牙是贯穿整体的核心人物。到现在开始才是刚刚起步，而恰巧道静老师起卦时正好为乾卦。看过周易的朋友，整本没有看下来，对于乾卦都非常非常熟悉。通过隐忍、通过利见大人、再通过等等中间的磨合，最后飞龙在天。也就是说，子牙从现在开始，他真正开始形成了自己的道路，真正开始一步一个脚印行自己的道，真正开始去走了。以前全部都是在磨合，为现在打好一个基础。试想，如果没有进朝歌走那一段的话，即使文王把他招来了，再去打朝歌，还要费一番周折。

很多事情，我们会发现自己怎么这么不顺呢，想做什么事，怎么就不行。其实之前做的这些事，一直都是在铺路，直到把一些琐碎事情都了结完之后，当开始做事的时候，才发现以前种种事情都是在帮现在的自己。

好，这一回就讲到这里，下回再见。谢谢大家！

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