《廊窗居铭》

·曹克考·

居曰廊窗，屈身其间。廊临街市，窗纳尘喧。架承卷帙，笔缀云笺。丈余狭仄，方寸潇然。

书香消暑气，文胆御霜天。三绝传今古，五车蕴雅言。廿年磨宝剑，千韵铸巨篇。五帙垂青史，九章咏故园。修百姓谱，结石头缘；溯青春路，赋帝里编。无丝竹之悦耳，有诗书润福田。志坚尘自隔，心远艺方专。

赞曰：昔羡中郎笔，今追二谢贤。燃藜分夜读，载酒话文渊。居陋非关境，风华自满轩。何须琼阁敞？此处隐诗仙。

         初稿于2024年10月7日

【注释】

三绝：此为“韦编三绝”的省语，字面意思是“编连竹简的皮绳断了三次”，比喻读书勤奋。韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。典出《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”

五车：原指惠施藏书丰富，后以“学富五车”形容人学识渊博。典出《庄子?天下》：“惠施多方，其书五车”。文中“五车蕴雅言”一句，呼应《廊窗居铭》中“架承卷帙”的藏书场景，既点明作者藏书之丰，更强调其作品的“雅正”，源于典籍积累的深厚底蕴。

中郎：指东汉文学家、书法家蔡邕，曾任左中郎将，世称“蔡中郎”。他文才卓绝，善属文、通经史，还创“飞白书”，是汉末文坛领袖。文中“昔羡中郎笔”，指作者早年对蔡邕文笔与才情的欣羡。

二谢：是对东晋至南朝两位著名诗人的并称，分别指谢灵运（“大谢”）与谢朓（“小谢”），二人皆以山水诗创作闻名，共同推动了中国山水诗派的成熟，对后世诗歌发展影响深远。

燃藜分夜读：典出汉代刘歆《西京杂记》：相传西汉刘向在天禄阁校书时，夜有老人持青藜杖来访，杖端生火照亮阁楼，为刘向讲解典籍。后以“燃藜夜读”代指勤奋治学、深夜苦读的雅事。文中用此典故，既贴合《廊窗居铭》中“廿年磨剑”的创作历程，也生动展现作者在简陋窗廊居中，不顾环境艰苦、潜心文学创作的专注与执着。

载酒话文渊：此句化用“载酒问字”典故，为文人求学问道、以文会友的雅称。典出东汉·班固《汉书?扬雄传下》：西汉文学家、哲学家扬雄（字子云）学识渊博，尤精古文奇字与经史典籍，但其家境贫寒且不善交际，门庭常显冷落。因扬雄嗜酒，当时有求学问道者便特意“载酒肴从游学”，以酒为礼登门求教。在《廊窗居铭》中，“载酒话文渊”并非直接复刻“求教”原意，而是对典故意涵的升华：暗示窗廊居虽简陋，却因主人的才学与热忱，成为文人雅士相聚论道、共探文渊的场所。

【附一】赏析

陋居藏雅韵，文胆照千秋

——《廊窗居铭》评析

·薛云菲·

《廊窗居铭》以极简笔墨勾勒方寸天地，却在“陋”与“雅”的碰撞中。全文180余字，写尽文人的精神丰盈，堪称仿铭佳作。

结构如层叠画卷，徐徐铺展：开篇“居曰廊窗，屈身其间”直点居所，“廊临街市，窗纳尘喧”道尽环境之局促喧嚣，“丈余狭仄”更将“陋”字写实；然笔锋一转，“架承卷帙，笔缀云笺”以书笔之雅破尘俗之扰，“方寸潇然”四字立显居者心境超脱，形成首段“境陋心雅”的鲜明对比。中段以“书香消暑气，文胆御霜天”承上启下，既写夏日消暑、冬日御寒的实境，更以“文胆”暗喻精神力量；继而用“三绝”“五车”赞学识，“廿年”“千韵”述耕耘，“五帙”“九章”列成果，从修养到实践再到成就，层层递进，让“文丰”有迹可循。末段“无丝竹之悦耳，有诗书润福田”化用《陋室铭》意趣，却以“润福田”赋予诗书更深厚的精神滋养意涵，“志坚尘自隔，心远艺方专”则直抒胸臆，点出坚守之因。

典故的运用更让文字掷地有声：“中郎笔”“小谢贤”以古贤自勉，显追慕之诚；“燃藜夜读”写治学之勤，“载酒话文渊”绘论道之雅，一苦一乐，尽显创作生活的丰盈。而“修百姓谱，结石头缘”等句，又将典故的雅致与个人著作的实感相融，避免空泛。

全篇最动人者，在其“不以境隘困心”的内核。从“方寸潇然”到“风华自满轩”，作者以“廊窗居”为镜，照见文人“心远地自偏”的超脱：居所虽仅丈余，却因诗书浸润、文思奔涌，成为远超“琼阁”的精神殿堂。这份对文学的坚守，让“陋居”终成“诗仙”归隐之所，也让铭文超越对居所的描摹，成为一曲文人精神的赞歌。

【附二】

“文胆”：曹克考《廊窗居铭》中的精神脊梁解读

·吴静·

“文胆”是中国传统文人语境中极具分量的概念，并非指生理上的“胆”，而是喻指文人在创作与精神层面的核心特质：既包含直面现实、坚守理想的勇气，也涵盖支撑其长期深耕文学、抵御外界干扰的精神力量，是文人“文心”与“风骨”的集中体现。

从概念渊源来看，“文胆”的意涵可追溯至古代对文人品格的期许。古人认为，优秀的文人不仅需有“文才”（笔墨功底、学识储备），更需有“文胆”：或为针砭时弊、秉笔直书的胆识（如司马迁著《史记》“不虚美、不隐恶”），或为坚守文学追求、不随波逐流的定力（如陶渊明“不为五斗米折腰”的选择），或为在艰苦环境中仍能保持创作热情的韧性。这种“胆”，是超越技巧层面的精神支撑，让文字不再止于雕琢，更拥有打动人心的力量。

在《廊窗居铭》中，“文胆御霜天”一句将“文胆”的内涵具象化，与铭文描绘的“陋境”形成鲜明呼应，其意义可从两方面解读：

一方面，“文胆”是抵御物质艰苦的“精神铠甲”。铭文开篇即写廊窗居“廊临街市，窗纳尘喧”“丈余狭仄”，更有“夏暑侵肌”“冬寒透骨”的恶劣条件。“霜天”既指冬日的严寒，也暗喻长期创作过程中可能面临的孤寂、枯燥与外界质疑。而“文胆御霜天”，则意味着居者凭借内心的精神力量，不被艰苦环境击退——即便无琼阁暖阁、无丝竹悦耳，仍能以“廿年磨宝剑”的坚持，写下“千韵巨篇”，让“陋居”成为文学创作的沃土。这种“御霜天”的勇气，正是“文胆”中“韧性”特质的体现。

另一方面，“文胆”是支撑“文丰”的“精神根基”。铭文提及居者“三绝传今古，五车蕴雅言”“五帙垂青史”，从诗、词、曲、赋到宗谱、地方文献，创作涵盖多个领域且成果丰硕。如此庞大的创作量，绝非仅靠“文才”就能完成，更需“文胆”提供的内在动力：是对文学本身的热爱，让其能在“方寸”之地保持“潇然”心境；是对文化传承的责任感（如“修百姓谱”“赋帝里编”），让其愿意耗费心力整理地方历史与家族文化；是对自我追求的笃定，让其能无视“世谓”之陋，坚守“志坚尘自隔，心远艺方专”的专注。这种支撑长期创作、坚守文化理想的定力，正是“文胆”中“坚守”特质的核心。

可以说，“文胆”是《廊窗居铭》的“精神脊梁”。若仅有“书香”的雅致、“五车”的学识，而无“文胆”的支撑，居者难以在“陋境”中实现“文丰”。正是“文胆”的存在，让“廊窗居”从物理意义上的“狭仄”空间，升华为精神层面的“风华满轩”之地，也让居者的形象超越普通文人，成为兼具才学与风骨的典范。