谚云： “前三后七天下无敌”。 这是修炼传统拳术攻防之道的人皆知道的说法， 是否能做到？ 那是另外的事情。 是否做的正确？ 那也看其人修为之功夫艺境了。 可能在这条谚语上， 谁也不会有什么疑义了。 又是那些拳师、 名家、 鼻祖所立之言， 为何又要怀疑其是否有什么疑异呢？ 其实， 习拳练艺本是遵从自然法则的事情。 故对拳学中的问题， 应以自然法则来衡量证验。 唯道适从者是， 背道而驰非。 管他是何人所言呢！ 求真才是功夫升华的阶梯！ 疑问是为了求真。 尤其是在拳术中存在着以误传误， 以诈传诈的现象又屡见不鲜。 故我对时下所论“前三后七天下无敌” 这句话的因果关系， 产生了疑虑， 也是自然而然的事情了。

       在传统拳术攻防招法实施时运用劲势的问题上， 有“前三后七， 前四后六， 阴阳对五” 三种具体方法的区别。 而前三后七比较前四后六、 阴阳对五的用劲之势的比例而言， 只不过是初习拳者的“劲势” 之初步分配的方法。 从用劲势的前三后七开始修炼， 毫无疑问， 肯定是对的， 能够熟练的运用前三后七之劲势于攻防较技中， 能具备一定的攻防实力， 这是谁也否定不了的。 但是， 如何能说是“前三后七天下无敌” 呢？ 如果这个观念的说法成立， 那“前四后六， 阴阳对五” 的用劲势之分配的中、 高期艺境， 又做如何解释呢？ 不能合情合理合法的解释清楚， 便自然产生了疑惑。 有此疑问， 就要依谱之法， 解释清楚， 自会练、 用无误了。

       就“前三后七天下无敌” 而言，“前三后七” 的初期用劲分配之法， 没有错误。 但与“天下无敌”四字联系在一起， 是因果关系用错了。 一方面， 片面的夸大了“前三后七” 用劲势之分配的方法了。一方面容易让习拳者忽略对用劲势的“前四后六， 阴阳对五” 两种方法的进修和掌握。 攻防功夫艺境就自我产生了障碍而不能升华。

       就“前三后七天下无敌” 这句话而言， 我认为是不知在历史上何时期， 由于师承的种种原因，谐音造成的， 将“前散后趋， 天下无敌”， 误理解成了所谓的“前三后七， 天下无敌” 了。 这一同名异义的误传， 流行至今。

       何为“前散” ？ 何为“后趋” ？

       双方攻防较技， 总有面对对手的一面， 自然也有不对对手的一面。 不管以自身的前、 后、 左、右， 四面中的哪一面对着对手， 都可视为“前面”， 即前沿的一面； 相对于前沿一面的自身之另一面，视为“后面”。 即后方的一面。 此乃攻防较技时的特定的“前后” 面说。 在此基础上则要做到“前散后趋” 才是最佳的攻防之体的态势。 此即“向背” 法的内容， 就是顺随法中的“避向击背” 法， 要做到“前散后趋” 才具备前面对敌的最大之灵活变化， 后面的驱动力也最大， 才能给对手以最大的打击而制胜。

       前散： 攻防较技， 面对对手的一面地处前沿， 极易受人攻击。 要有“一片” 之劲势， 此一片之劲势要不受人之力为佳， 形容之说， 即无质点的弥漫之劲势。 此一片的弥漫之劲势， 以“散” 名之。故曰： “前散”。 关于此“前散” 之劲势， 各家说法比喻不一。 通背拳谱称为“前空”。 即空而不空，不空而空， 无中之妙有。《武谱》 的“四字秘诀” 中： “敷： 敷者， 运气于己身， 敷布彼劲之上， 使不得动也。 而太极拳门中的“掤劲”。 亦是“前散” 之意。 就王芗斋先生所言之“力不出尖”， 亦是解释此“散” 之意的。 就是古拳谱中“身如絮柔， 无圭角可言” 等等说法， 也是言明“散” 之精义的。 再就是王宗岳所言： 一羽不能加， 蝇虫不能落“之人不知我， 我独知人的功夫艺境， 也是论述自身面对对手那一面时的弥漫之势的。 因有此“前散” 的一片之劲势， 善于变化而又不易受对手之力， 造成对手无可击打之处， 此乃“前散” 之精义。 此乃“先为不可胜” 之妙法。

       后趋： 已知自身与前散一面相对应的另一面为后面， 即形成了“以后趋前” 之态势。 此乃“趋势” 之精义。 如“以不动之腰脊， 催动动之手足”， 腰脊为手足之后趋。 足乃手之后趋。 前进时， 后足为趋； 后退时， 前足为趋。 而关于“后趋” 的认识， 各家比喻之说法亦不一， 通背拳谱言“后丰”。《五字要言》 中说：“支点力增加”。《九要论· 三节》 论中说：“稍节领、 中节随、 根节催”。 其中“根节催”， 就说明的是“后趋” 之精义。 趋者， 为击敌， 为自己攻防动静变化的发动力之源头、 点位而设的。 因其在“后”， 故曰： 后趋， 后趋虽用力， 而此力在后， 不易为人所借用、 所击中。 此乃“然后图谋之” 之精法。

       少林拳立“趋避” 法集一身， 就说明“避用柔化， 趋乃刚势。” 这样， 我们结合自身的“前散”和“后趋” 的精妙之法， 再结合通背拳的“前空” 和“后丰” 的身法之论， 通观之， 这样的“攻防机体”， 对手击不犯我， 因我“前散” 善变而又不易受力， 此乃先立于不败之境了； 又有“后趋” 之动力源， 故发之催人， 人又不易觉知， 此乃善击之法。 此“前散后趋” 之身势的精妙之法。 能攻善守， 或从以为进退、 逆力以为揭献。 寄奇于偶中， 瞬间克敌至胜， 几为易事。 此乃是天下无敌之身法劲势之功夫艺境。 拳诀言： “背后背碑”， 就是指的前散后趋的法式， 后趋之劲势整如石碑。如以“以静用动” 的基本法则来论， 即以“听探” 之良知、“顺化” 之良能来论， 自身前散的弥漫之态势， 可使听探的良知处于最佳状态； 前散的弥漫之势善变， 后趋之势及时而又隐蔽， 施用顺化之良能就处在最佳状态。 由此“前散后趋” 所体现的“听探” 之良知，“顺化” 之良能， 皆处在最佳状态。 故较技而少敌手， 就成为可能的了。

       由上述分析、 论述、 读谱、 识法， 可知时下之人所言：“前三后七、 天下无敌” 既是“前散后趋、天下无敌”。 有了这样正确的认识， 再看各家拳谱之论述， 便可一而贯之了。 这样， 自己修炼、 建体、至用， 一切之认识皆能一而贯之了。

       有了这样正确的认识， 在修炼和应用于较技时， 方有准的。 谈拳论艺时， 方可能以物喻物、 能以性言了。 也就不会以吾言物而以情说了。 能以物言物， 以性言者， 道之见也； 而以吾言物， 以情言者， 欲之见也。 君子以道见， 故言性； 小人以欲见， 故言情。 泾渭清浊分明矣！ 传统拳学中的正确与错误由天道理法能分辨之， 实践练、 用能证验之， 证之无误， 此知乃为良知。 有此良知， 习拳练艺方可有所取舍了。 能知取舍者， 则练、 用之法明矣！ 方可致神明的无敌之艺境。

       前面所论“前三后七， 天下无敌” 乃是“前散后趋， 天下无敌” 的说法。 是从自身之劲力的匹配而言的。 即针对“前三后七” 而结合“前四后六” 和“阴阳对五” 的相互比较立论的， 故得出“前散后趋， 天下无敌” 的说法之结论。 是指明拳势攻防的自身“劲势” 之“向背” 的实质。 故从分析至得出结论， 都是精确而无误的。 乃针对时弊而论述的。 但“前三后七， 天下无敌” 的说法， 自古流传至今， 其说法是否有误？ 流传是否失误。 肯定的回答：“前三后七， 天下无敌” 的说法， 自古流传之精旨本义无误。 正统的传承， 承传不误！ 而是流传中产生了失误。 故前篇文章的论述， 乃针对而今时弊之认识， 应运而产生的。 下面再从自古流传的“前三后七， 天下无敌” 的精旨本义之处，揭示其真谛。

       拳法之修炼、 建体、 至用的基本法则， 先后顺序， 乃“建体至用”。 但从攻防之道的全面认识，以“奇正” 而论， 则有“以正治国， 以奇用兵” 的练用为总法则。 运用时乃“以正应， 以奇胜” 为基本法则。 故曰： “拳势攻防之变化， 就是奇正之变化”。 故以“奇正” 论变化之势时， 存在“正奇正， 奇正奇， 奇中正， 正中奇， 奇中又奇， 正而复正”， 六种拳势之分别。 此乃指自身之拳势变化的“奇正” 法而化分的。

       而传统手战之道的“奇正” 法论， 来源于“伍” 之说法中。 即“一人之斗有五体焉， 一身居中，二手二足为前后左右， 有防有击， 一体偏废不能为也。 唯“伍” 法具于一人。 必五人两之数”。 乃“十”也。 即“五行” 分“阴阳” 自然就是“十” 之数尔。

       一人之斗， 身体手足皆有屈伸之节， 屈于后者伸之于前， 伸之于前者屈之于后， 屈于右者伸之于左， 屈于左者伸之于右。 使皆屈而无伸与伸而无屈， 僵人而已耳。 虽具五体不能为也。 故“伍”必以三为正， 二为奇，“十” 必以七为正， 三为奇。 八阵必四隅为正， 四方为奇。 自一人以至百千万人同一法也。

       人之善斗者， 一身四肢屈伸变化有无穷尽之形。 故前正而后奇， 正后而奇前， 正聚而奇散， 正散而奇聚， 五体从心， 无不胜也。

       上述武用外数的“奇正” 之论， 取自俞大猷之《剑经》 序文， 节选摘录而成之。 由此论而知：“前三后七， 天下无敌” 之说法， 最迟也在俞大猷立论时就产生了。 然俞大猷所论的“三七” 关系，是从“体” 的数来分的。 即“三体为正， 二体为奇”， 是指“伍” 之数来分的， 则“三张弓为正， 两张弓为奇”。 故知， 以五弓、 五体的说法， 却不能表达传统拳术攻防之道中的”十”之数的“前三后七”之说法的。 其实不然， 分析论之如下：

       古云： “十可分， 五不可分”。 即十这个数， 可以分为两个五， 而五却不可分了。 但拳术中运用“五行” 论拳， 然拳有“内气、 外形“阴阳之体的区别。 就身法” 五弓“而论， 成五弓之体用者，内气、 外形尔。 故“五” 可以乘二而为十之数。 这样换算， 也就存在“前三后七” 的说法了， 这乃是千真万确的事实。 一阴一阳是为拳。 即内气、 外形的匹配而成拳势。 也就是“健顺参半” 之说。以“外形” 而论， 乃五体也， 即一身、 两手、 两足之数。 按形体说： “三正二奇”。 此只言外形的正奇之数。 如在加配上“五” 成的内劲， 自然也就成为“十” 之数了。 这样， 将五成的外形， 五成的内劲， 皆换算为“一” 之数。 内气、 外形以“阴阳” 分， 不就是“一阴一阳是为拳” 的说法吗！ 但如何就成了“前三后七” 了呢？

       以“阴阳逆从， 劲形返蓄” 的暗劲方法来看， 形体的“三正二奇”， 乃三正用于守， 二奇用于攻。此乃从拳的“形” 势立论的结果。 再配以内劲之法， 也要将内劲分为两部分， 一部分用于攻击之外形中， 一部分用于防守的外形中。 但如何分配呢？ 这就需要将内劲分为“十” 成， 即将天地阴阳生成之数， 按阴阳化分， 则成“一、 三、 五、 七、 九” 的五阳之数， 用于攻击之形中； “二、 四、 六、八、 十” 的五阴之数， 用于防守之形中。 这样， 五阳之劲数小于五阴之劲数了。 再将五阴、 五阳之劲数换算成“五” 之数。 就成了外形之数“五”； 内劲之数“五”。 两数合之便成了“十” 之数。 有了“十” 之数， 再按“奇正” 而分， 也就成了“七正三奇” 了。

       将“七正三奇” 再配合攻防之势的“向背” 说。 即“向敌” 之面为前，“背敌” 之面为后， 就成了“前三后七” 之说法了。 此乃以劲形匹配的“奇正” 法之“前三后七” 论。 以此“前三后七” 之法式， 与对手攻防较技， 自己的“向背” 已经处理的极佳了。 再运用顺随为法则， 执“人刚我柔谓之走， 我顺人背谓之粘” 的方法， 即让过对手力向， 打对手力背。 这样的“化打合一” 之、 施招用手， 施手用招。 则人不能知我， 我独能知人， 故英雄所向披靡， 几成易事了。 明白此中所论， 乃是古传至今的“前三后七， 天下无敌” 的说法之精旨妙义。 何等的精微细腻而又玄妙。 但又是人人皆可修炼而做的到的。

       有了上述的认识， 则可以说“前三后七， 天下无敌” 的说法， 有其正确的根由。 故此我说：“前三后七， 天下无敌” 的传承无误， 承传无误， 而不明此理法之内容者， 言之必错矣！ 为阐发“前三后七， 天下无敌” 之精微妙义， 故有先后两篇之论， 可谓全矣！ 明矣！ 千万别忘了， 此就是“背后背碑” 之身法法式。 习拳者依此而练、 用， 自然精确而无误矣。

                                                                                                                                                          马国兴