原文：上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。

一、白话翻译

上等根性之人，听闻道，即生信心，开始顺道生活。

中等根性之人，听闻道，若信若疑，有时顺道生活，有时逆道生活。

下等根性之人，听闻道，因为不懂，所以大笑，。

下等根性之人不嘲笑的，还不足以称为道。

因此，立言说为：

明达的大道，好似昏暗的；

前进的大道，好似退步的；

平坦的大道，好似崎岖的；

上等的德行，好似山谷一样；

广大的直白，好似侮辱一样；

宽广的德行，好似不足一样；

建立的德行，好似偷盗一样；

质朴的本性，好似改变一样；

广大的方形，没有角落；

广大的器物，不需要成；

广大的音声，听不到声响；

广大的景象，看不清形貌。

道赞赏（褒）默默无名的状态。

只有道，善于开始，而且善于完成。

二、理解、经验和应用

（一）上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。

楚简版:上士闻道，堇能行于其中；中士闻道，若闻若亡；下士闻道，大笑之，弗大笑，不足以为道矣。

对比帛书版和楚简版，有两处不同，第一处，“弗笑”和“弗大笑”，相差不大，但楚简版“弗大笑”与上文联系，更清晰。第二处：“勤能行之”和“堇能行于其中”。堇，通谨，恭敬。上士跟下士的不同之处在于，上士恭敬道，缘于上士能明了道的广大精深，下士讥笑道，缘于下士无法明了道。“行于其中”更清晰，在道中行，即顺道生活。

存，留存在心里；亡，失去，遗忘。中士好像能记住，又好像遗忘，即若信若疑，自然有时顺道而行，有时则逆道而行。

引申一：信为道源功德母。在接触道（闻道）时，上士、中士、下士的差别在于是否信。当然信是真修实证来的相信，而不是盲目的崇拜。以“听君一席话、胜读十年书”为例，上士读了十年书，有很多疑惑，闻道（听君一席话）后，很多疑惑豁然贯通，自然恭敬，真信，然后开始顺道生活，当然最开始由于不熟练还不能完全顺道生活。中士读了三五年书，心里也有一些疑惑，但其整体框架还未搭建完毕，问道后，有些疑惑减轻了，有些疑惑反而加重了，但是他能部分明了道的真实有力，所以若存若亡。下士本身没有疑惑，处于混沌未开的状态，突然闻道，跟平常的观念大相径庭，所以不明了，而加以讥笑，自然不信。

（二）是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。

建言：有不同解释。一说建言可能是古代现成的谚语、歌谣等。一说建言就是立言、设言，意思是通常有这样的说法。个人认为两种都行，其分别是一为过去所立言，一为现在（老子时代）立言。

闻道时，上士、中士、下士反应是不同，其中下士大笑之，可见道，跟下士的观念往往南辕北辙，相差很大。为了更好说明道，所以立言如下。

明道如昧。真正明白通达的“道”，看起来好像是暗淡无明的样子。道是非恒的，所以顺道而行，表现出来也是非恒的。以治病为例，就是要对症下药；以教育为例，就是要因材施教；以理想为例，就是找到自己的人生使命，上述这些又都好像不清晰，不如一种方剂治百病，一种方法让人成才，共同的理想更明白，但那种是真道，相信自有判断。

进道如退。真正进步提高的人，看起来好像在退步的样子。以治病为例，对症下药后，有时会出现病症加重的情况，实际是冲击病灶的良性反应，将病灶消除后，自然会好转。以学习为例，自以为是的人往往进步很慢，自我反省，发现错误、改正错误的人进步很快。以修道为例，“得道”的过程，并不是拥有的过程，而是放弃的过程。成为“得道高人”，只需要放弃世人追求的虚名，放弃名闻利养之心，真正在内心明白自己本自具足，不假外求，就够了。

夷道如类。平坦的大路，看起来就像是险峻的小路一样。以治病为例，“饿治百病”“断食疗法”（中国道家的辟谷术）已经被国外证明是很有效的医疗方式，特别对于饮食过多的现代人。这很容易做到，若晚上不吃饭，很多人两三天可能感觉会饿，坚持一星期，就不觉得饿，而且精力、精神都会变很好。断食疗法主要提升免疫力，但对身体虚弱的人不适合，请对症下药。以种植麦子为例，顺应小麦天性，秋天播种，夏初收割很容易，若夏天播种，秋天收割，就比较困难。同样，对于教育，帮助孩子发现其人生使命，多给孩子创造提升其能力的机会，家长应该很轻松的，孩子也充实快乐，这应该是教育的大道。但是现实中，家长多提供削弱孩子能力的机会，如帮孩子喂饭，帮其选择职业方向，家长辛苦，孩子郁闷，结果大多不好。

上德如谷。上等的德行，好似山谷一样。这里再强调一下，德，指顺道而行，不是平常讲的品德。上等顺道而行，就向山谷一样，身处低位，自然充盈。“海纳百川，有容乃大”。海之所以能大，是在于能容纳百川，之所以能容纳百川，在于其所处位置低下。

大白如辱。广大的直白，好似侮辱一样。辱有两种解释，一是根据知其白，守其辱，对照知其雄，受其雌，辱应指黑，这也能解释，广大的白，好似黑。人在强烈的太阳光（白）下，眼发黑，发晕。二是根据宠辱若惊，辱与宠是一对，宠，指宠爱，辱指侮辱。另，上德如谷、广德如不足，“谷”与“不足”，与上德、广德也不是一对。个人更认同第二种解释。广大的真诚、直白，好像侮辱一样。对人指出缺点错误，是真诚、直白，但在对方耳中好像受到侮辱一样。

广德如不足。宽广的德行，好似不足一样。以爱孩子为例，真正的爱是让孩子独立，当孩子具有选择的能力后，会给与其选择的自由。但这看起来，好像不够爱孩子，没有帮助孩子选择人生道路。帮助孩子选择人生之路，其实也是安排孩子的人生，但这只是家长自认为对孩子最好的选择，却未必是孩子内心真正的选择，造成的结果很可能是孩子心情压抑，并不快乐。

建德如偷。建立的德行。好似偷盗一样。一种解释，明憨山师：“小人一善之长，必炫弄自售，欲求知于人。圣人潜行密用，凡有所施于人者，惟恐人之知己也。如泰伯三让，民无德而称。故建德若偷”。虽然能解释通，但个人并不认同，原因有两点，一是德指品德，我理解的德，指按道行事；二是圣人潜行密用，跟道家要做真人不符。二种解释，“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗”。人只所以能生存，是因为偷盗了食物的生机，是万物养育了自身，所以应对万物怀有感激之情。

质真如渝。质朴的本性，好似改变一样。渝，跟“至死不渝”里面“渝”的解释一样，改变的意思。真正质朴的本性，给人的感觉好像经常在变。比如嫉恶如仇的人，对待恶人，像对待仇人一样，对待善人，又像对待亲人一样，感觉变化很大。反之，一个口蜜腹剑之人，对待任何人好像都很好的样子。

大方无隅。广大的方形，没有角落。小的方形有角，大的方形，是没有角的。我们假设一下，一个四方平面，在空间中向四周延伸，最终会成为什么？会变为球形，那球的表面是没有角。如地球的表面哪里是角落呢？处处都是、同时处处皆无。

大器免成。广大的器物，不需要成。器与朴的区别，朴是最初的原木，可以变为多种器；器，已经被限制了，很难变为其他器。真正的大器，应该是没有边界和局限的，是变化无方的，难以定义的。就像一个拥有做事能力的人，可以成为老师、公务员、医生、商人，只要他自己感兴趣，外在条件允许。

大音希声。广大的音声，听不到声。“音声之相，和也”。主动发的是音，应和的为声。声是被听到的。现在我们知道，只有频率在20赫兹至2万赫兹之间的声波是可以被听见的，真正极致的声音，我们人耳是听不到的。

大象无形。广大的景象，看不清形貌。“不识庐山真面目、只缘身在此山中”，不识庐山的面目，一方面是庐山大，另一方面是离的近。若能离的足够远，看地球，也能看出地球的真面目——球形。

无名，没有名的限制，更符合道，道也赞赏无名的状态。

善始善成，懂道的人，善于选择开始的时机，不像“明知其不可为而为之”的顽固，时机成熟才出山，不成熟就归隐山林；懂道的人，善于做成事情，事情完成后没有后遗症，即《周易》中讲的“无咎”，但现实中很多人都是拆东墙补西墙，做事后遗症多多。

清一道德经学习群，群号254084232

本群理念：平等、尊重、自由。

理念解读：每个人都是不可复制的唯一，新教育群群员更是清一山长近百万人选一，选出来的认同新教育理念，开始自我觉醒的队员。所以大家都不应该妄自菲薄，当然也不应该狂妄自大，大家都是平等的。尊重，包括尊重他人，也尊重自己。在平等、尊重的基础上，享有充分的自由，即不伤害他人范围内的自由。

幸福蒲公英（总群），群号89015542

群名寓意：像蒲公英一样，随缘把幸福传满人间。

建群目的：建立一个互联互通互帮互组的平台，通过自我觉醒、自我学习、自我提升，实现财富自由、身体健康、内心安宁、家庭和谐、幸福绵长。

鼓励群员：承担责任，争做经营者；觉察生活，传播正能量；感恩生活，分享亲身体会；参与讨论，发表真实想法；赞美他人，培养包容心胸。