原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。

一、白话翻译

上等的德行，不自有其德，因此真正有德；

下等的德行，执着不失德，因此最终无德。

上等的德行，无心为之，而且无恃而为；

上等的仁行，有心为之，但是无恃而为；

上等的义行，有心为之，而且有恃而为；

上等的礼行，有心为之，却导致没有人回应，进而捋臂扔之。所以失去了道。

失去道了，后出现德；失去德了，后出现仁；失去仁了，后出现义；失去义了，后出现礼。

礼，是忠信的不足，是混乱的开始；

前识，是道的花朵，也是愚蠢的开始。

因此，大丈夫要立身道和德（厚），而不是立身于礼（薄）；立身道和德（实），而不是立身于前识（华）。所以舍弃（弃）礼、前识，选择道和德。

二、理解、经验和应用

（一）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

德指符合道的人类行为方式（可参考第十章解读）。由于道是非恒的，所以德应也是非恒的。上德和下德的区别所在，在于是否执著，上德不执着，恒顺自然；下德执着于德，如德的概念，方式等。

引申一：道德与佛菩萨。德指符合道的人类行为方式。想符合道的方式生活，又有能力完全符合道的人，在道家称为真人，跟佛的境界一致，即觉行圆满。想符合道的方式生活，并按照道的方式生活，但不能完全符合道的人，就跟菩萨（求道之大心人）境界一致。

例子一：参加婚礼的服装。我国大部分地区传统婚礼，新娘一般穿红色衣服，喜庆；西式婚礼，新娘一般穿白纱婚纱。若一个新娘固执穿红衣是喜庆（不失德），举行西式婚礼也穿红色，最后就无德了。穿白婚纱举办西式婚礼才是有德。

（二）上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

先定义一下几个概念：德指符合道的人类行为方式。仁，造字本义：人人相等，即君民同视，平等博爱（来源象形字典），指符合爱的人类行为方式。义，指符合规矩的人类行为方式。礼，指符合面子的人类行为方式。

德和仁的区别，德符合道，没有情绪；仁，喜爱，热爱，有情绪。庄子言“道亏爱成”。上德无为，无情绪，上仁为之，有情绪。

仁和义的相同和区别，两者都有情绪，但仁是主动作为，遵循内心，不依靠外力强制（无恃）；义有时候并不完全出自内心，“义不容辞”，主观还是想推辞的，依赖规矩（义）强制。

义和礼的区别，规矩（义），是公平公正的，更符合良知，所以不容推辞。但礼，不是公平公正的，如尊老爱幼。礼在制定的时候是符合良知的，但由于条件和内涵变迁，将会与人性不符，会造成没有人回应，捋臂扔之。

引申一：尊老与为老不尊。制定“尊老”礼，是符合良知的，因为人都会老，人在年轻的时候付出，在年老的时候享受曾经的成果。但“尊老”礼固化，若只以年龄来认定老人，并要求尊重所有的老人，对那些为老不尊的人也要求尊重，就违反良知了。

（三）夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。

个人理解，下德与上仁相似，下仁与上义相似，下义与上礼相似，下礼，就是撕破面子，混乱的开始。若人遵循道，或有爱心、有规矩，自然不需要面子（礼）约束。当需要面子来约束，说明忠信已经很薄了，混乱快要开始了。

前识，个人认为指以前的经验。以前的经验是道的花朵，虽然符合当时的实际，在当时看来也是炫目的，曾经给自己带来很多好处，但前识不是道的本身，不是根本，不是果实，甚至可能成长为我执。当条件改变，还坚持用老经验、老方法，就可能摔大跟头。所以要抓住道这个实，时刻保持觉知，去除执着。礼也是前识的一种。

与礼的薄相对的，就是道的深；与前识的华相对的，就是道的实。所以大丈夫要立身于道，恒顺自然，而舍弃礼（薄）和前识（华）

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