《石头记》第四回“薄命女偏逢薄命郎　葫芦僧乱判葫芦案”，在蒙古王府藏本、戚序本和南图本中，这一回有一批语诗：

     乍看除了“护官府”与文本中情节有关，却很难理解后面几句内容与小说关系，“作者泪痕”哭诉何事？窦燕山与《石头记》何干？

     首先我要从这首诗信息中，说一句题外话，主流红学认为，《石头记》没有落款的批书人就是脂砚斋，所以就把各种批语，稀里糊涂都称为“脂批”，这个错误观点，一时这里也不是要理清的地方，只是在这样大错误背景下，又派生出更畸形理论：认为曹雪芹就是脂砚斋，脂砚斋就是曹雪芹，论证得不亦乐乎。其荒唐，只通过“作者泪痕同我泪”就可以确定，批书人不但不能说成是脂砚斋，更不要说就是曹雪芹自说自话。“我泪”与“作者泪”分的可是不能再清楚不过了，这是完全不同的两个人。

    那么“作者泪痕”是什么？当然大家会想到就是那“满纸荒唐言一把辛酸泪”，是不是就这样答案，我们如果能找到诗人的“我泪”，也许不仅可以诠释诗句，更重要的是我们从诗人“我泪”找到作者“泪痕”，贯通“辛酸泪”的同时，也就把作品思想逐渐把握到核心。

    再问，为何“辛酸泪”会与“护官府”联系在一起？批书人明确指出“请君放眼护官符”，那么，我们就随着批书人的眼光找去。

要“着眼护官符”，我们就应该从批评本《石头记》寻找线索，下面以“南图本”为例，找到相关位置：

对应的小说文本：

      原来诗人的思想在护官府处，这条批语正是这个“着眼处”留下的。这里先说明一下，由于抄本略有差异，蒙古本此处批语“必破家灭族不已”为“非破家灭族不已”略有出入，2012年天津发现的庚寅本此处“必破家灭族不已”为“心破家灭族不已”，从抄误来判断，“非”“心”当都是“必”字抄误。

      这种“招接匪人”、“破家灭族”的批语内容，很难被主流红学理解或有效解释，原来这些内容，正是主流红学无法接受的“吴本”后28回暗示与剧透，吴本后28回中，贾府子弟与女仆，不断结交府外闲杂，抄家以后，府内打乱，内外勾结的不良子弟与奴仆，最终彻底颠覆，贾家家败人亡不可收拾，作者以护官符中四大家族贾王薛史暗喻“家亡血史”，并以家喻过，表达明朝灭亡的悲惨历史，读过不仅是主人公泪尽，读者都为残酷现实泪尽而麻木，更何况经历了作者完全相同历史的批书人，其泪与作者没有任何区别。所以才“作者泪痕同我泪”。

   至于“燕山仍旧窦公无”，这首先出自窦燕山的典故，大家耳熟能详的“五子登科”就是窦燕山“有义方”，《三字经》中“窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。” 讲的就是五代后晋蓟州渔阳窦禹钧故事，因其家处燕山，后人称之为“窦燕山”，窦禹钧对子女教育方，最终五个儿子都先后登科及第，成为国家栋梁，“五子登科”的成语就是出自窦燕山，“燕山依旧”是借山咏叹，自然联系到窦公禹钧，批书人作诗于此，与作者一样感叹，繁华得意之时，不能教育子女还好，竟然不能管好子女，最终导致与匪人合流，导致家败人散，这也与大明一样，没能安内，而贼人内外合力，最终丢下社稷灭族亡种

    当然这种“作者泪”，是只有遗民才能感受到是怎样的辛酸与痛苦，剃发易服，沦为被统治民族，而对于原创作者，更是多出一份“我之罪固不能免”，《石头记》源起吴伟业的《风月宝鉴》，吴伟业一生感激崇祯皇帝带给自己的荣华富贵，甲申之变后，他辅佐短暂的宏光政权，短暂的宏光政权覆灭以后，被迫仕清，这是他一生无法直视的污点，没能像更多遗民那样，宁可“茅椽蓬牖，瓦灶绳床”过着布衣生活，决不靠拢清朝，气节上矮人一节，就算每天用头巾蒙住自己的大蒜辫子，也不能掩饰别人心中对他的鄙夷，然而他对故国的忠诚又是“口齿噙香对月吟”，所以他觉得是“谁”都不能“解其中味”，创作是《风月宝鉴》也算是自我救赎回报自己故国。所以批书人诗中说“同我泪”表达了遗民集团的共同心声

   能读懂《石头记》思想的人，现在越来越多，但是至于“招接匪人”“家破灭族”乃全壁《石头记》后文，其实此后文今已公诸于世，“吴本石头记”所提供的后文正是几百年来迷失的后文，接受的人恐怕凤毛麟角，总有一个适应的过程，相信觉醒的人们，会抛弃荒唐的主流红学，最终明白吴梅村创作的全壁故事，理解这样的“燕山依旧”就不会有多少纠结了。