下面我们再看看许芳卿或者芳卿的《悼亡诗》：

不怨糟糠怨杜康，战诼玄羊重克伤。　　　　　　　　　　　　　　　　
睹物思情理陈箧，停君待殓鬻嫁裳。 　　　　　　　　　　　　　　　
织锦意深睥苏女，续书才浅愧班娘。 　　　　　　　
谁识戏语终成谶，窀穸何处葬刘郎。 （“曹雪芹书箱”悼亡诗）

不怨糟糠怨杜康，克伤乩诼重玄羊。
思人睹物理尘箧，待殓停君鬻嫁裳。
织锦意深惭苏女，续书才浅愧班娘。
谁识戏语终成谶，欲祭刘郎望北邙。（《旧雨晨星集》悼亡诗）

“曹雪芹书箱”与《旧雨晨星集》都有“织锦意深睥苏女，续书才浅愧班娘”这句，这里蕴藏的信息，令人浮想联翩。

    被现在人证实的是，程甲本后四十回，确定不是高鹗所续，而且在刻本出现以前，早已有这四十回后续内容，那么后续人是谁呢？

    人民文学出版社，2012年出版的120回《红楼梦》就把续书定为“无名氏”，“高鹗续”已经在正统红学中开始推出历史舞台，可是要找真正的续书人，确实当今的红学家们还是一筹莫展。

    看看芳卿的悼亡诗，是不是有了发现？

    “续书才浅愧班娘” 当年班固没能完成《汉书》，其妹班昭以出色的才华，完成班固遗愿，续汉书之举千古传诵，诗句表达芳卿有班昭一样的壮举，只是过于谦虚，她一样是“续书”完成芹溪居士遗愿，只是觉得自己比不上班昭那样文采风流。芹溪居士什么书没写完？这大家都不要再质疑了吧，必然是《石头记》，也只有《石头记》才能与《汉书》媲美，自己完成遗愿，也能自比班昭。

     这样一来，思路与线索就清晰了，原来这石头记后40回的续书人，竟然出自一个才女笔下，红学家们大跌眼镜了吧。

    其实从语言风格上，后四十回“之乎者也”的使用频率，也远远低于前八十回，这正是因为出自才女的缘故。有好事者统计，“之乎者也”前八十回每回出现频率是后四十回7~10倍，何莉莉统计，“呢”字在后四十比及前文，高出几倍，这种女性常用口气，在第64与67回也一样，具有不容易觉察的特征，恰恰说明，许芳卿在《红楼梦》续书中的关联。

前段时间，有朋友发给我一段文字，介绍一个网名“彩蝶”的发文，内容如下：

重大消息：通行本后40回不是高鹗写的，而是曹雪芹的妻子芳卿续的。藏家透露：第8回“不离不弃 芳龄永继”旁癸酉本多出一条批语：看此四字，未免堕泪，不知者当作四字写，书至末回芳官、龄官犹未死，实则二歌，雪芹口【虫蛀一字】妇芳卿承继遗志口口口口【虫蛀四字】

    这条批语的含义是：“芳龄永继”是一语双关，书到最后一回，芳官和龄官仍然活着也是隐写真事。批者指出，曹雪芹（化名）死后，他的妻子（可能是续弦）芳卿继承他的遗志，另写了一个没有碍语可以流传的后40回。通行本不符合作者原意，却有十余条次要情节跟癸酉本相似，原因就在此。
据藏家回忆，第63回“寿怡红群芳开夜宴”芳官唱《赏花时》旁，癸酉本石头记也多了一条批语，大概意思是：芳卿虽没有芳官机灵，但是也非常有才艺，会唱戏，续书才能堪比班昭。这两条批语可能出自脂砚斋或畸笏叟。藏家说，芳卿并不是芳官的原型，批者只是由芳官联想到了芳卿。

看到这段文字，在介绍“芳卿”内容上，还是比较独到新奇，尤其是指出，后续四十回，存在十多条故事情节，取材于吴祖本（《吴氏石头记增删试评本》）
但是，这段“重大消息”，有这明显的破绽。

破绽一：吴本成书于1693年，是完璧的本子，没有续书必要。

破绽二：吴本是初评本，“芹溪居士”应当还活着，“芳卿继承遗志”就成了笑话

破绽三：“书至末回芳官、龄官犹未死”不实，吴祖本中，12戏子在第100回中为最后出现场面，并非在末回（第108回）还出现过。

破绽四：吴本时期，脂砚斋并未参与评书，脂砚斋是后期参与的批书人，他不但没有看过后文，甚至没有看过后半部。当然这段发文说是“两条批语可能出自脂砚斋或畸笏叟”，是一种猜测，说是破绽有些冤枉，但提出“脂砚斋”就显得山寨了。

芳卿是不是真正续书人，我们可以通过研究与发掘中去肯定或排除，为确立作者而故意制造虚假信息，不但不利于研究，也不利于学术精神的弘扬，走胡适周汝昌之流弄虚作假道路，正好会被红学抓住辫子。