他们都谈到宝玉实乃传国玉玺，进入民国以后，宝玉是玉玺说更广泛，红楼梦思想基本被揭示出来，以蔡元培为代表的红学，认为《石头记》的主题是“悼明之亡，责清之失”，其实基本掌握了《红楼梦》内涵，只是半路杀出个毛蛋孩子胡适，从此把中国人的《红楼梦》理解，除了回归到清朝统治阶级思路上之外，还变本加厉，把《红楼梦》猥琐到一个姓曹奴才家事上。

    今天红学的扯淡，恐怕连乾隆都始料不及，完全在荒唐离谱的漩涡里意淫，还成为当今官方文化的一个附庸风雅的工具。

    其实，《石头记》中，黛玉，宝钗，湘云跟孙渠甫、孙静庵所说的宝玉一样，也不是人！作者写《石头记》一书，就是把四个东西人格化，那就是南明与清并存的一段稗史。

    所以，“黛钗之争，天下也”，再进一步理解就探底了，那就是南明与北清争夺王权，也许孙渠甫肯定知道黛玉就是南明和明遗民人格化，宝钗就是清和丧节汉人人格化，但他生活是在清朝，不便说出而已，“争天下”已经很穿凿，未必需要点破得像“宝玉传国之玺”那样。

    有些人一知半解听真人分析林黛玉与吴祖本，就以为自己发明一样，把林黛玉当成了崇祯脱颖，崇祯跟谁去争天下？宝钗要做配角也不配套了。

    当日，刘俊俊由于受传统红学左右，未看懂吴祖本结构设计，而根据自己计算，把吴祖本黛玉死期改成五月，我发现这个改动以后，跟他指出改动的不妥：小说在写黛玉之死是有特别目的的，是用来回放崇祯之死的历史瞬间，所以小说安排林黛玉吊死在三月不能改动。刘俊俊也很快意识到自己改动错误而重新改成了原文的三月，至此，林黛玉与崇祯的这个关联，成为大家读到这里就明了了。我这个最早把黛玉之死关联的东西，并非是说《红楼梦》中林黛玉就是崇祯，而被一些鼠摸狗盗之辈利用的时候，竟然大喊全文黛玉就是崇祯，真是荒唐。作者设置黛玉，本不是人，而是把南明与明遗民幻化而成，是事物的人格化。

    对于整个社稷来说，还有一半，那就是北方的清与那些丧节的汉人，这一半，作者用“金”代代替，在幻化成人物时，就是带着金锁的薛宝钗，这从是争夺天下的两方势力和阵营。

   对于另外一个重要人物，也是一个带金饰物是女角史湘云，她也不是具体人物，而是历史卷宗的人格化，因为作者痛恨清人，背信弃义，欺骗汉人，残酷杀戮而又不写入历史，扬州，江阴，苏州、昆山、嘉定，广州，南昌、赣州、嘉兴、海宁、济南、金华、厦门、潮州，沅江、舟山、湘潭、大同、南充。。。。大规模屠杀就有四十多起，而在清人历史上，几乎没有一笔，即便有些地方写到事件，也是模糊不清，十分和谐，这就是清人历史，所以作者用说话不清的史湘云可爱形象，代表着历史卷宗。至于南明历史，更是不允许写上一笔，著名的《明史》文字狱案就是一例。

   “阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。保齡侯尚書令史公之後，房分共十八。都中現住者十房，原籍現居八房。

”这里就是说，南明的历史，没被能清人写下，而让后世人，几乎不知道南明的存在，在很多今人印象，崇祯死后就是清朝，这就是清人篡改与残酷镇压的结果，竟说漫长的时间，人们真的就模糊起来而接受了被篡改的历史。   南明史就像三百里的阿房宫一样，被付之一炬。

    所以《石头记》以空前绝后的艺术手法，巧妙而间接地记载了明清阵营，在那个今人几乎不知时代，记载了明清阵营争夺王权的过程和历史。