这里点出了“又似拾煤渣光景”，显然是未知的80回后内容，当然王伯沆没看过真本后文，但他把这个“拾煤渣”出处说的很清楚：“濮青老云：“都中《痴人说梦》云：宝玉系娶湘云，后贫苦。据此一语，知非臆说也。”
后来的学者，查尽各种资料，找不出史湘云贾宝玉“拾煤渣”一说。学者们根据周汝昌的考证，濮青士就是甲戌本后题跋的文暹，他看的《痴人说梦》，不知是不是“二知道人”的《红楼梦说梦》还是，梦痴学人《梦痴说梦》，周汝昌则更偏向认为是嘉庆苕溪渔隐所著的《痴人说梦》，但这些书都查过，没有涉及80回后内容，更没有涉及未知《红楼梦》真本后回记载，对于“拾煤渣”红学争论的结果是：要么是王伯航记错了人名，要么是濮青士记错了书名，但从王伯沆的第四十九回批语中说道“濮青士先生云：曾在京师见《痴人说梦》一书，颇多本书异事：如宝玉所娶系湘云，其后流落饥寒，至栖于街卒木棚中云云。”，由此可见，人名，书名都看去没有出入。最后以周汝昌糊弄几条康雍乾时期煤炭政策与价目，敷衍了这个后文线索。
乾、嘉间北京用煤及煤价，并有可考。今引资料一则附参：俞正燮《癸巳存稿》卷十煤《大清会典》“内务府营造司”云：煤丁纳煤万斤，准银十六两五钱。炭丁纳白炭千斤，准银十两五钱，黑炭千斤，准银三两三钱。其出则加厚。《钦定宫中现行则例》云：康熙二十五年，定冬季给内监月煤百斤、炭十斤，煤一斤折银一厘八毫，炭一斤折银五厘，则其时银一分八厘得生煤十斤。《皇朝通考》“征榷考”云：乾隆四十六年谕：近闻煤价比前昂贵，西山一带，著直隶总督委员逐细踹看；无碍山场，照例招商开采。嘉庆九年十一月，御史书君兴奏：煤铺煤块，收小时生煤四厘一斤，十斤值银四分，和土做块，软煤一斤可得二斤，每块一斤四两，直银三厘。是一分八厘仅得生煤四斤半，若软煤则七斤半。（周汝昌《红楼梦新证》）
周学研没有带给读者一丝文本考证，翻出一堆价目表，不知为红楼梦证明了什么，看不出与贾宝玉史湘云的关系，更看不出与作者何人，作品和意的联系。
2008年，何莉莉推出了令人吃惊的《吴氏石头记增删试评本》，学界众口一词伪书！可就是这个学界当做伪书的吴祖本，却有一段文字，不妨朋友们读读：
【文本】且说宝玉、湘云从此相依相伴，暂且住在城隍庙里。天一明，两个便赶往城北拿了口袋去捡煤核。只见旷地上堆着高高的煤核，皆是官里烧过的。一群大人小孩都爬上去用铁钩扒寻那没有烧透的。宝玉、湘云也上去用木棍掘刨，脸上黑眉乌眼的。有个大半小伙子推湘云道：“这是俺们的地盘，谁叫你来拾的？”差点把湘云推滚下去，幸被宝玉一把扯住。（《吴氏石头记增删试评本》第107回“史湘云诉前尘旧梦 贾宝玉淡后事今生”）
这个本子红学视为毒蛇猛兽，因为此书结束时表明“癸酉腊月全书誊清。梅村夙愿得偿” ，开篇又说“此书本系吴氏梅村旧作，共百零八回，名曰《風月宝鉴》，每回仅三四页也，故事倒也完备，只是未加润饰稍嫌枯索，吴氏临终托诸友保存，闲置几十载，有先人几番增删皆不如意，也非一时，吾受命增删此书莫使吴本空置，后回虽有流寇字眼，内容皆系汉唐黄巾赤眉史事，因不干涉朝政故抄录修之,另改名《石头记》”
吴梅村啥时候的人？太颠覆了吧，比红学认为的时代早了接近一个世纪！
然而第一百零七回的“煤核” ，哪个红学家曾经见过呢？要说何丽丽造假，这个高中生连这样红学都不熟悉的煤渣都照应得到，也算通仙的能耐了。
就王伯沆落笔的文本而言，他是为史湘云贾宝玉八十回后下的批评，史湘云与贾宝玉后文皆为夫妻也有文本伏笔，先是第二十一回：
【文本】
湘云洗了面，翠缕便拿残水要泼，宝玉道：“站着，我趁势洗了就完了，省得又过去费事。”说着便走过来，弯腰洗了两把。紫鹃递过香皂去，宝玉道：“这盆里的就不少，不用搓了。”再洗了两把，便要手巾。翠缕道：“还是这个毛病儿，多早晚才改。”宝玉也不理，忙忙的要过青盐擦了牙，嗽了口，完毕，见湘云已梳完了头，便走过来笑道：“好妹妹，替我梳上头罢。”湘云道：“这可不能了。”宝玉笑道：“好妹妹，你先时怎么替我梳了呢？”湘云道：“如今我忘了，怎么梳呢？”宝玉道：“横竖我不出门，又不带冠子勒子，不过打几根散辫子就完了。”说着，又千妹妹万妹妹的央告。湘云只得扶过他的头来，一一梳篦。在家不戴冠，并不总角，只将四围短发编成小辫，往顶心发上归了总，编一根大辫，红绦结住。自发顶至辫梢，一路四颗珍珠，下面有金坠脚。湘云一面编着，一面说道：“这珠子只三颗了，这一颗不是的。我记得是一样的，怎么少了一颗？”宝玉道：“丢了一颗。”湘云道：“必定是外头去掉下来，不防被人拣了去，倒便宜他。”
这里宝玉用湘云的洗脸水洗脸，，接着是史湘云给宝玉梳头，意义只有仔细揣摩，与妙玉用自己杯子给宝玉品茶异曲同工，少男少男的朦胧情怀描写得巧妙而隐蔽。到了第三十一回，回目就是“伏白首双星”，直指后文白发夫妻。那么这个“拾煤渣”的后文，再也没有人探索下去了，恰恰是必有之文。因此吴祖本这个史湘云贾宝玉一起“铁钩扒寻煤核”的文本，正是梦里寻他千百度的真本后文！
另外一点，值得大家讨论的是王伯沆四十九回再次说道濮青士先生所言《痴人说梦》后文：濮青士先生云：曾在京师见《痴人说梦》一书，颇多本书异事：如宝玉所娶系湘云，其后流落饥寒，至栖于街卒木棚中云云。
史湘云贾宝玉“至栖于街卒木棚中”，“街卒”乃汉代京都所设，是否有木棚无考了，个人认为这里是一种文人托词，明清时期，各地城市都是以城隍庙来保佑全城民官的，真有街卒，那木棚也轮不到宝玉湘云栖身，所以是城隍庙的代指。此文初稿草成，“栖于街卒木棚”有待高人高论了。
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(2014-10-14 00:08:07)