我的立场是：程高本后40回总体上是要否定的，是对后28回的篡改。但否定的基础，不同于红学的完全否定。
      彻底否定后四十与完全承认后四十都是红学做法，这两种红学理念都是荒唐而扯淡的 

　　红学对程高本的后四十否定，也是胡适的贡献。

　　的确，后四十回与前八十回有着本质区别，程伟元与高鹗与乾隆辛亥（1791）整理发行120回红楼梦，确实干了不少累活甚至脏活。胡适拦腰斩断的目的是，后四十回在思想境界上，完全没有曹家事，而从锦衣卫抄家等故事情节上，明显偏重与政治或历史小说，完全对立了他的“本事说”，说以直接咔嚓一刀剁下。

　　这一刀剁的很准，也算是胡适在红学方面唯一拿捏精确的地方，但也不是他发明，各种抄本也就是到了80回没了下文。他只为自己意淫的家事说服务，为曹家营服务，不愿意为锦衣卫之类词汇再去周折。反正的剁下去了，也就不必去研究。

　　跟着喊的粪青们也一样，再不把后文当回事。研究前80，完全割裂了后四十的作用。

　　事实这种作用也很小，台湾杜世杰、潘重规等学者的研究，无论深度与宽度，大方向虽然跟胡适对立，但他们思路是正确的，然而就是运用了后四十很多依据说事而丧失其理论的说服力。

　　后四十回确定不是前八十作者所为，自然不可用他们作依据。但是后四十回与作者原著有没有联系？

　　程伟元虽然极力表达，搜集的材料可能就是作品原著，但也不能肯定，尽管也是史上最优秀的续书。

　　通过吴祖本的发现，我们找到了这个后四十的秘密：
 

　　在某种意义上，我们否定程高本后四十回狗尾续貂，是存在红学误导的，因为我们真的以为程高本后四十是后来者杜撰的

　　其实不然，这个后四十回，跟二十八回有着密切关系，换句话说，后四十回，是人为篡改成现在样子，其目的也许是为逃避文字狱迫害，也许是迎合统治者意愿，把反对作品变成政治利用的工具

　　为什么有这样的结论呢？下面我举三个例子，不妨让大家体味一下

　　程高本《红楼梦》第一百五回为“锦衣军查抄宁国府 骢马使弹劾平安州”

　　而吴祖本《石头记》第九十一回为“锦衣卫查抄荣宁府 御林军戒严大观园”

　　在查抄的回目上，也许是巧合，只一两个字差别，锦衣军——锦衣卫，宁国府——荣国府

　　但是，我们看看查抄的清单就不一样感觉了：

　　程高本：第一百五回 锦衣军查抄宁国府 骢马使弹劾平安州

　　赤金首饰共一百二十三件，珠宝俱全。珍珠十三挂、淡金盘二件、金碗二对、金抢碗二个、金匙四十把、银大碗八十个、银盘二十个、三镶金象牙筋二把、镀金执壶四把、镀金折盂三对、茶托二件、银碟七十六件、银酒杯三十六个。黑狐皮十八张、青狐六张、貂皮三十六张、黄狐三十张、猞猁狲皮十二张、麻叶皮三张、洋灰皮六十张、灰狐腿皮四十张、酱色羊皮二十张、猢狸皮二张、黄狐腿二把、小白狐皮二十块、洋呢三十度、毕叽二十三度、姑绒十二度、香鼠筒子十件、豆鼠皮四方、天鹅绒一卷、梅鹿皮一方、云狐筒子二件、貉崽皮一卷、鸭皮七把、灰鼠一百六十张、獾子皮八张、虎皮六张、海豹三张、海龙十六张、灰色羊四十把、黑色羊皮六十三张、元狐帽沿十副、倭刀帽沿十二副、貂帽沿二副、小狐皮十六张、江貉皮二张、獭子皮二张、猫皮三十五张、倭股十二度、绸缎一百三十卷、纱绫一百八一卷、羽线绉三十二卷、氆氇三十卷、妆蟒缎八卷、葛布三捆、各色布三捆、各色皮衣一百三十二件、棉夹单纱绢衣三百四十件。玉玩三十二件、带头九副、铜锡等物五百余件、钟表十八件、朝珠九挂、各色妆蟒三十四件、上用蟒缎迎手靠背三分、宫妆衣裙八套、脂玉圈带一条、黄缎十二卷。潮银五千二百两、赤金五十两、钱七千吊。一切动用家伙攒钉登记，以及荣国赐第，俱一一开列。

　　其房地契纸、家人文书亦俱封裹。

　　吴祖本：第九十一回 锦衣卫查抄荣宁府 御林军戒严大观园

　　众兵卒将园子里丫鬟婆子就近关在院子里，到贾赦院子里抄了半天。因不见邢夫人，分散几人到各处去找。有一干人去贾珍院子查抄，也不见贾蓉踪迹，派一人回荣禧堂报知；有的去凤姐院子去抄。这些兵卒在屋里开箱破柜，把花瓶杯盘打烂，衣物鞋帽乱扔；书本撕破，纸砚掷地；帐幔一扯，踩着衾被去翻找赃物。查出些用物，皆登记在册，派两人到荣禧堂禀报。

　　赵堂官便命二人一一念来，二人轮流念道：“银碟三十六件，银酒杯十六个；黑狐皮八张，青狐六张，貂皮二十张，黄狐十张，猞猁狲皮十二张，麻叶皮三张，洋灰皮二十张，灰狐腿皮三十张，酱色羊皮十张，猢狸皮二张，黄狐腿二把，小白狐皮十四块；洋呢二十度，毕叽二十三度，姑绒十二度，香鼠筒子十件，豆鼠皮四方，天鹅绒一卷，梅鹿皮一方，云狐筒子二件，貉崽皮一卷——”

　　北静王不耐烦道：“这算什么？别念这些，谁家没有！要念金银珠宝。”

　　一人念道：“ 珍珠十三挂，淡金盘一件，金碗二对，金抢碗二个，金匙十八把；银大碗四十个，银盘十三个；三镶金象牙筋二把，镀金执壶四把，镀金折盂三对，茶托二件；赤金首饰共三十三件。”

　　西平王道：“一家子几百口就这些怎么度日？荒唐！”贾政跪着插言道：“这里面有大半是这两日亲戚朋友为贺小儿喜事送的喜礼，家里那有这么多金器？”北静王道：“就算全是你家的也不值什么。还有没有？快快念来！”

　　又一人道：“鸭皮二把，灰鼠六十张，獾子皮三张，虎皮二张，海豹一张，海龙六张，灰色羊十把，黑色羊皮十三张，小狐皮六张，江貉皮二张，獭子皮二张，猫皮十五张；绸缎八十卷，纱绫七十一卷，羽线绉二十二卷，氆氇十六卷，妆蟒缎二卷；葛布三捆，各色布三捆；各色皮衣一百一十二件，棉夹单纱绢衣一百四十件；玉玩十二件，带头九副，铜锡等物二百余件；钟表十八件，朝珠九挂；各色妆蟒十四件，宫妆衣裙八套，脂玉圈带一条，黄缎十二卷；潮银二百两，赤金十四两，錢三千吊。另有房地契纸若干。”

　　清单大同小异，只是数字上做些手脚，其中像钟表18件，朝珠九挂等等都是完全一样的，连数字都一样，不是一般的巧合

　　当然质疑者可以说这是吴祖本始作俑者何丽丽从程高本抄来，嗯，没错，完全存在这样可能，支持这样的怀疑态度。不过奉劝质疑者可以反思，程高本会不会抄袭了吴祖本。

　　再看下面的例子：

　　吴祖本：

　　第八十五回 痴王孙传信牵奇缘 惭妙尼避情乘游槎

　　贾政忙命林之孝家的送他回去。妙玉同林之孝家的走了一会子，便要其止步并速往那边忙发送药丸诸事。林之孝家的笑着要他一路小心，把灯笼给了他， 自己往那边去了。妙玉打着灯笼边走边想：刚才所摇之卦乃家乱亡散之象，甚是不吉。不过也未必灵验，还是别过虑了。因又借着月光匆匆往回赶，刚路过潇湘馆门口，隐约听见有人弹琴吟道：

　　“寒霜染尽窗前影，秋風吟处念凄魂。

　　今宵弦里尚吟哦，他年子期觅难闻。

　　思忆萱亲夜辗侧，愁绪何堪愍恻心，

　　凄步中庭弹锦瑟，感怀触绪望星津，

　　月色横斜忧心炳，家山何处觅渺音，

　　千里沉吟風露凉，此生素心如轻尘，

　　时序递嬗叹清秋，天上人间感夙因。

　　修篁飘逸习古音，斑影婆娑泪粘襟！

　　弦曲知我颦颦意，人生斯世如轻尘。

　　風露凉觉罗衫怯，耿耿不寐思古人，

　　今夜弦中思别意，轩窗明月泻竹林。”

　　妙玉听琴声幽咽，满含忧戚，诗句苍凉悲惘，想着此关乎人之气数，颇为不吉，不可再吟读下去，忙敲门要进院出面阻止。

　　再看看程高本，也有这样几乎一样的情节：

　　第八十七回 感深秋抚琴悲往事 坐禅寂走火入邪魔

　　于是二人别了惜春，离了蓼风轩，弯弯曲曲，走近潇湘馆，忽听得叮咚之声。妙玉道："那里的琴声？"宝玉道："想必是林妹妹那里抚琴呢。"妙玉道："原来她也会这个，怎么素日不听见提起？"宝玉悉把黛玉的事述了一遍，因说："咱们去看她。"妙玉道："从古只有听琴，再没有看琴的。"宝玉笑道："我原说我是个俗人。"说着，二人走至潇湘馆外，在山子石坐着静听，甚觉音调清切。只听得低吟道：

　　风萧萧兮秋气深，美人千里兮独沉吟。望故乡兮何处，倚栏杆兮涕沾襟。

　　歇了一回，听得又吟道：

　　山迢迢兮水长，照轩窗兮明月光。耿耿不寐兮银河渺茫，罗衫怯怯兮风露凉。

　　又歇了一歇。妙玉道："刚才'侵'字韵是第一叠，如今'阳'字韵是第二叠了。咱们再听。"里边又吟道：子之遭兮不自由，予之遇兮多烦忧。之子与我兮心焉相投，思古人兮俾无尤。

　　妙玉道："这又是一拍。何忧思之深也！"宝玉道："我虽不懂得，但听她声调，也觉得过悲了。"里头又调了一回弦。妙玉道："君弦太高了，与无射律只怕不配呢。"里边又吟道：人生斯世兮如轻尘，天上人间兮感夙因。感夙因兮不可惙，素心如何天上月。

　　妙玉听了，呀然失色道："如何忽作变征之声？音韵可裂金石矣。只是太过。"宝玉道："太过便怎么？"妙玉道："恐不能持久。"正议论时，听得君弦蹦的一声断了。妙玉站起来，连忙就走。宝玉道："怎么样？"妙玉道："日后自知，你也不必多说。"竟自走了。弄得宝玉满肚疑团，没精打彩的，归至怡红院中，不表。

　　把程高本黛玉的曲子整理一下：

　　风萧萧兮秋气深，

　　美人千里兮独沉吟。

　　望故乡兮何处，

　　倚栏杆兮涕沾襟。

　　山迢迢兮水长，

　　照轩窗兮明月光。

　　耿耿不寐兮银河渺茫，

　　罗衫怯怯兮风露凉。

　　子之遭兮不自由，

　　予之遇兮多烦忧。

　　之子与我兮心焉相投，

　　思古人兮俾无尤。

　　人生斯世兮如轻尘，

　　天上人间兮感夙因。

　　感夙因兮不可惙，

　　素心如何天上月。

　　对比吴祖本黛玉所吟：

　　寒霜染尽窗前影，

　　秋風吟处念凄魂。

　　今宵弦里尚吟哦，

　　他年子期觅难闻。

　　思忆萱亲夜辗侧，

　　愁绪何堪愍恻心，

　　凄步中庭弹锦瑟，

　　感怀触绪望星津，

　　月色横斜忧心炳，

　　家山何处觅渺音，

　　千里沉吟風露凉，

　　此生素心如轻尘，

　　时序递嬗叹清秋，

　　天上人间感夙因。

　　修篁飘逸习古音，

　　斑影婆娑泪粘襟！

　　弦曲知我颦颦意，

　　人生斯世如轻尘。

　　風露凉觉罗衫怯，

　　耿耿不寐思古人，

　　今夜弦中思别意，

　　轩窗明月泻竹林。  
 

　　看到了吧，何曾是简单相似？谁抄袭了谁？大家自己对比一下全文

　　“天上人间兮感夙因。”与“天上人间感夙因。”简直就是原文抄袭，歌行是吴梅村所长，程高本改为离骚体，也算是绝妙的偷工减料。

　　在程高本里，薛宝钗利用掉包计毒死了夏金桂，在吴祖本里，夏金桂利用掉包计，让薛宝钗毒死了自己母亲，正是程高本为了转移读者视线，让薛宝钗的险恶得以最小化磨平，这才是篡改或者有意为之的抄袭与翻改

　　吴祖本的情节才是真正令人震撼的，震撼到不愿意接受的程度，作者塑造人物的艺术手法达到了不能超于的高度，是悲剧文学的极限。前无古人，后无来者

　　所以，程高本是篡改的，程高本的后四十回虽然不是作者原著，但绝不是空穴来风！是在看过大悲剧原文之后篡改而成，也许是为了降低心理的承受痛苦，也许是避免红楼梦文字为此失传，也许是统治阶级意识，总之，这个篡改是天才的。彻底否定后四十，是红学的做法，完全承认后四十也是红学做法，这两种红学理念都是荒唐而扯淡的

    
     如果乾隆时期还真有个曹雪芹在润色的话，那么，这个程高本的后后四十回作者，也许正是这个曹雪芹。这样曹雪芹不但不是红楼梦作者，而是红楼梦彻头彻尾的篡改者。