多地舞

多地箅

巴郞鼓舞

多地舞即罗罗舞，是目前甘南地区保存较完整的藏族民间舞蹈，主要流行于甘肃省甘南藏族自治州的舟曲县、迭部县等藏族聚居区。多地舞相传起源于甘肃舟曲一些藏族乡里，远古的时候人类狩猎而归，有时在岁末或丰收节日，人们架起篝火，围着篝火转圈而舞。这种吟咏呐喊声和手拉手的活动，就逐渐演化成了一种世代沿袭相传的民间歌舞。现在，遇到传统节日和丰收、祭祀等民俗庆典仪式，甘肃省甘南舟曲县等地的藏族群众便会跳起这种舞。
　　多地舞形式多样，风格古朴，民族色彩浓郁。整个表演节奏鲜明，配以歌唱，曲调淳朴，动作洒脱，显现出独特的地域风格特征和浓厚的乡土气息。
　　多地舞有赖萨多地、格班多地、贡边多地等十余种类型，不同的类型各有其表现形式和意义。多地舞开始时会做出头顶三下、脚跺三下的动作，以象征先民开天辟地的功绩，其后便叙述日月星辰、山川湖海的由来，颂扬这些自然物象的好处。表演过程中以舞姿展示自然景观的奇异变化，天上、草原、海洋等场景各有不同的舞蹈表现形态。
　　多地舞是羌文化和藏文化交融的产物，在藏羌文化起源、发展的研究中具有很高的参考价值。舞蹈中积淀了藏族人民的社会文化心理，在凝聚群众精神方面发挥着重要的作用。

巴郎鼓舞藏语称为“莎目”，是流行于甘肃省甘南藏族自治州卓尼县东部藏巴哇、洮砚、柏林三乡藏族群众中的一种民间歌舞。巴郎鼓舞的起源与古羌人的原始祭祀活动有关，它所使用的特殊道具羊皮鼓具有鲜明的民族地方特色，巴郎鼓舞即因羊皮鼓形状及其击打方式而得名。
　　根据卓尼当地习俗，每年正月初五为“莎目”的起日，开始跳起巴郎鼓舞，正月十五日为歇日，舞蹈活动至此结束，正月十六日将巴郎鼓供起。巴郎鼓舞一般由10至16人组成，每人手持一巴郎鼓，表演时随舞步节奏上下转动手柄。舞蹈以唱、跳为一体。歌声浑厚响亮，鼓声咚咚，舞步雄劲，节奏强烈。曲调节奏沉稳徐缓、雄浑凝重，旋律跌宕起伏。相关曲目流传下来的约有十余种，每种曲目都有曲名、固定的使用程式和相应的舞蹈动作。
　　巴郎鼓舞是一种传承至今的神舞，其中包含着古老的吐蕃民间宗教文化的遗存，具有宗教学、民俗学及少数民族音乐舞蹈等方面的研究价值。

巴当舞古称“播鼗武”，源于古羌人的“祭山会”，是流行于甘肃省岷县中寨镇的一种祭山神的传统舞蹈。过去，生活在岷县北路片的中寨、维新等村社的农民每逢正月都要跳巴当舞进行祭山神活动，以歌舞的形式祈求山神保佑风调雨顺、五谷丰登。
　　巴当舞主要由3个段落组成：1.安场。本村男子在“春巴”的主持下，手摇长柄“巴当鼓”，列队歌舞，共有9段唱词，配合9种舞步；2.敬山神。这是巴当舞中最主要的部分，在这一段落中，由“春巴”点燃篝火，引领众舞者“拜五方”，然后在新立的秋千下尽情歌舞，此过程有12段唱词；3.扯节勒。所有舞者开始吃饭、喝酒、品茶，集体大合唱。（上述各段落中，所有歌曲均用藏语演唱。）
　　巴当舞蕴藏着中华文明的文化基因，是我国边陲民族历史发展、文化交融和演变的活化石。目前，巴当舞在当地依然流传有序，保留了一整套完备的程式。

甘肃土族的安召舞是在婚礼、佳节、农闲时跳的舞蹈。由一人或二人领唱，后面跟随数名妇女伴歌伴舞，舞步姿态欢快轻逸，婀娜优美。身穿五色花袖衫的妇女，当她们摆动或举双臂时，犹如彩虹飘扬，给观众似梦幻的感觉。安召舞的曲调高亢嘹亮，节奏明快，随着舞步和歌词内容的变化，曲调也在不断更换。

甘肃蒙古族流传着反映生产、生活及民俗的民间舞，主要有酿酒舞、敬酒舞、鹰舞、安代舞、筷子舞。酿酒舞模仿一些劳动及生活中场面，动作轻松而欢快。敬酒舞的舞蹈者手里端着酒杯，边唱边舞，随将酒敬于他人，接杯的人继而接着起舞，场面极为热烈。

天水夹板舞，是甘肃天水的一种民间舞蹈。夹板，又称云阳板、朝山会。夹板舞的主要动作“行香步”，是从天水玉泉观道教醮祭科仪中衍化而来，属男性队列舞蹈，行进时表演者每人手执一副夹板，双手执夹板的下部，在身体左右轮换击响3下，然后并步双手合揖，称为“行香步”，这种舞步反复进行。夹板舞表演，击打动作刚健柔韧，声音清脆宏亮，舞步整齐化一，神态严肃虔诚。夹板舞除在春节社火中表演外，多次参加民间歌舞会演。1997年，创作舞蹈《丰收夹板》获甘肃省首届群星艺术节银奖。

凉州狮子舞，是流行于甘肃凉州区的民间舞蹈。历史悠久，唐代传到长安，成了宫廷中不可缺少的乐舞节目，对全国各地的狮子舞产生了深远的影响。当时在宫廷宴会、朝廷仪式中，有西凉伎表演的狮子舞。唐代诗人白居易、元稹在同名长诗《西凉伎》中对凉州狮子舞有详细生动的描绘。凉州狮子舞由武士和狮子配合表演，至今有的武士仍为胡人装扮，狮子由2人或者1人扮演。武士以绣球作引导，用武打动作诱引狮子起舞，场外放鞭炮助威。狮子随着鼓点的节奏，做仰视、低头、摇头摆尾、追逐、舐毛、擦脚、洗耳、朝拜、翻滚表演。群狮舞中的产仔过程表演形象精彩。高台狮子舞惊险绝妙。