浅者见浅 深者见深

读经典国学，启迪智慧，涵养品德。《论语》学而篇中“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有正道焉，可谓好学也”。 孔圣人用言简意赅的几句话向世人陈述了如何面对衣、食、住、行、工作、如何匡正自己等方面的态度。也为我们在生活实际中带来了不一样的启发。

对物质世界的追求永无止境，什么算好，难以衡量。因此能够解决温饱，有地方住，就应该花时间去学习，不要困在物质世界里。有道而正焉，你要向优秀、高尚的人学习怎么做人，控制自己的欲望，让自己能够走在正道上。这句就像行动指南，给了我们学习的方向，正如三人行必有我师。同时又像是北极星，给我们指明方向，要控制自己的欲望，让自己走在正道上！

“好学”的本质在于“专一”，屏气凝神、全神贯注，那种投入是无暇注意其他的。专注于践行“仁义”，做事敏捷、说话谨慎，主动向“有道”的人学习、更正自己。我们也要注意上这里的“好学”不仅仅指的是学习，而是妥妥的实践，是和日常生活紧密结合在一起的学习实践，是观察、思考、操作、反思、总结、再实践的过程，而且是“此时、此地、此身”的“颠沛必于是、造次必于是”须臾不离的连续过程。

“无求”并不是常人所理解的不求、不去追求，而是告诉我们要控制欲望。人的快乐有三个境界，第一种是战胜了别人的快乐；第二种是战胜了自己的快乐；第三种境界是无条件的快乐。不以物喜，不以己悲。

物质带来的欲望满足是短暂而强烈的，而精神层面的愉悦是持久而绵长的。而作为一个正常人，如何去找寻快乐和幸福感，或许是别人对你的一个微笑，或许是收到好友的一封信，或许是做好一件事。

读圣人之言，悟君子之道。企业领导不仅要有广博的学识，深厚的专业理论知识，还要有让人敬仰的品德。阅读国学经典，是为我们的职业推开一扇门，为之提升国学文化素养，增强国学底蕴，它是涵养人性的大门。

人们常用是否“入门”来形容学习的深浅程度。未入门的人 是“门外汉”，根本还是外行，因为他并不知道门内是些什么，有 些什么珍贵的东西。另一种说法是，没入门时，在外面看一座房子常简单，一眼观尽。但当你入得门时，才会发现里面非常 复杂，亭台楼阁，奇花异草，东西房屋，南北厅堂。所以，越入 门越觉得深，越入门越觉得自己原先的了解太浅薄。这是一般人 的经验。

子贡在这里也正是用这种一般人的经验来说明问题的。当他 听到别人赞美他比老师孔子更贤时，不是沾沾自喜，而是实事求 是地加以辩驳。

子贡用他的比喻来说，自己好比是一堵齐肩高的围墙，人们要认识自己很简单，门都不需要进，只需在外面把头一伸，内 部的一切都在眼中了，包括“室家”（夫妻住的寝室）都可以看得清清楚楚，没有什么遗漏。

而老师孔子就不同了，如果还是用围墙来作比喻，他那围墙就非常之高，假使你找不到门进到里面去， 里面的一切，包括宗庙的华美，房屋的多种多样，你根本就不知 道。正因为你连门都找不到，入不了门，不知道里面的深浅，所 以你才会认为没有什么。

子贡的意思很清楚：叔孙武叔之所以说，我比老师还贤，是因为他只能见到我这个矮围墙里面的东西，而老师的围墙里面到底有些什么，由于他连门都没有入，所以根本就不知道。 这就叫深者见深，浅者见浅。我固然很浅，那只能见浅的人本身不也很浅吗？所以，他说出孔子不如我的话来，也是可以理 解的嘛。

这就是子贡，雄辩而明事理，不自我标榜而是维护老师的声誉。不过，给我们的最大启发，还是浅者见浅，深者见深的道理。 所以，当你尚未进入某一个门时，切勿乱发滥言，妄加评议，以 免贻笑大方，暴露出自身的浅薄来。

浅者见浅，深者见深；也是中庸之道的精髓。具体对人而论，中庸之道是和而不同，求同存异，你中有我，我中有你，上下左右和谐共处亲和人之道。即然是不远人亲人之道，其道产生之根本离不开仁、义、礼、智、忠、孝、诚、信、人皆固有善本。《大学》中说：“物有本末，事有始终，知所先后，则道近矣。”

根据如此之规则，来解读中庸不远人之道，便知中庸之道与人固有善本德性，是本立而道生的关系了。德，是人之善、本天性；道，是运用德性之方法。凡是产生于人固有善本之道，才是君子之道，普通百姓虽然愚昧，也同样能实现中庸这个君子之道。“君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉”；如此所述之义是说率人善本所立中庸之道，不仅那些学养资深、道德至善的君子贤人知道其高尚，就是普通百姓也知道中庸之道上下左右逢其和，是美好的道德。