三、修所成慧

     修所成慧是从实修中生起的智慧。这种智慧最重要的目的，是以此在心中实现价值观，其真实的价值在于，缘起现象清净之后，一切现象即能显现庄严国土（包括报身和化身）；空的本性即能成就法身。

     想学游泳必须要到水里才行，经过听闻和思维抉择之后，对二谛或缘起性空的了解，能在一定程度上削弱粗大的谬见。仅仅是这些理论上的答案还不能从根本解决问题，必须通过对法义的实际修持，在心中对实相生起真实的证悟，从二元是非的幻网中解脱，现见法性的本来面目才行。只有通过实修所生起的究竟智慧，才能够断除较细微的分别执着，彻底根除无明。这种内心的证悟，就属于究竟的智慧，即胜义谛菩提心，是菩萨入定的境界和法身佛的境界，这种状态离于虚假造作，是诸法的实相。

     空性智慧常常被凡夫想象得过于抽象和高深莫测，实际上确有系统的实修方法。龙钦巴大师就在《心性休息实修法》当中，教导了在座上入定修持智慧的方法：实修时，应远离世俗生活的一切忙碌，前往僻静处心无旁骛地实践止观双修，以此来了悟一切现象的真相。实修能使二谛的智慧与我们的自心融合，从内在斩断所有二元对立的概念，直接看到万事万物缘起性空的究竟本质。

     智慧度的实修法分三个步骤：第一个阶段，显现观为幻化八喻；第二个阶段，观察法性空性；第三个阶段，安住在离边中观之义中。

     入座的所有准备工作完成之后，就进入正式的观修。

第一个阶段的修法是：显现观为幻化八喻

     前行：皈依、发心。

     正行：

     1、色声香味触五境的一切现象本来没有，是在迷乱者的感官中显现的，就像是梦境；

     2、事物由各种因和缘组合而骤然显现，就像是幻术；

     3、本来没有而显现为有，就像是眼睛不适，视觉上闪现的毛发和光影；

     4、出现的时候并非实有，就像是盛夏的阳焰；

     5、里里外外都没有的当中显现，就像是空谷的回声；

     6、没有能依和所依，就像是寻香城；

     7、显现而没有自性，就像是镜中影像；

     8、本来并没有却显现出一切，就像是海市蜃楼。

     就这样以喻义而观修，通达外境正在显现时也是虚妄无实有的空性现象。

     结行：回向善根。

第二个阶段的修法是：观察法性空性

       前行：皈依、发心。

     正行：观察修，观察外境的显现都是内心的造作。具体方法是，用推理分析的方式，将外境的粗大显现和自己的身体分析为无分微尘，从而断定无境空性；将内在执着的心识分析为无分刹那，从而断定为无执空性。就这样证悟没有任何能取所取的意义，停止一切推理分析的思维，在这种无依空性的感受中入定。

     结行：回向善根。

第三个阶段的修法是：安住在离边中观之义中

     前行：皈依、发心。

     正行：安住修，了知显现不灭并息灭执着外境的分别念。具体方法是：身不动，语不言，心不分别，无须消灭外境显现的一切，修行空性智慧并不是要改变任何现象，而是要看清一切现象的本质。所以，只需息灭执着外境的分别念，内在明空清澈的觉性灭尽一切执着戏论，中间没有身体和心识的所依而自然显现法性，在如虚空般的明空觉性、不可言思大智慧、离于意识造作的中观真如法性中安住，保持到还能继续安住前一直入定。佛子如果证悟了这个法性明空、犹如虚空的本性并能安住在这个境界当中，才能称之为智慧度。

     结行：在显现如梦如幻中回向善根。

     按照以上方法次第实修的时候，分为入座和下座。下座阶段，多阅读有关智慧的中观论著，并且运用辨析力进行思维分析，以此提升和巩固闻所成慧和思所成慧，增进对于空性见地的了解，直到对它有把握为止。中观正见有助于我们认识胜义谛，也能使我们了解一切现象是怎样通过因和缘的结合而产生的。尽力不遗忘座上修持的感受，否则会再度陷入凡俗的迷惑中，要在日常生活中的任何情况下，保持空性的见地，念兹在兹，甚至延续到梦中，这样一来，座上和座下的修行自会相辅相成。持之以恒，就能达到座上和座下无分别的境界。

     随着止观双修的禅修习惯形成且稳定时，行者甚至不必去刻意观修空性，止观双修都将融入我们的生命中，使我们看清智慧和方便、空性和显现、胜义与世俗本是一体的两面，并非两个互不相干的独立个体。我们的空性见地越是甚深广大，对于现象能够随着因果无穷展现的理解就越清晰。这表示我们不再远离鲜活有力的智慧，在这种生活即是智慧的平等一味之中，对一切不明实相的有情众生，无尽的慈悲油然而生。由于证悟了空性智慧，行者将与我法二执渐行渐远，最终所有执着彻底断除。我们会了解自他之间没有差别，毫不造作地利益众生的慈悲和力量将自发地生起。就在空性与方便无别的止观双运中，呈现菩萨各地的境界，逐步到达佛地，这就是大乘之道的究竟旨归。

     智慧度也包含了六度：把我们自己听闻、思考和修持空性的功德，回向给所有的众生，是智慧中的布施度；修三轮体空的时候，听闻、思维、修持都是有要求的，按这个要求去闻思修持，就是智慧中的持戒度；忍耐苦行、克服困难，坚持闻思修持空性，就是智慧中的安忍度；以欢喜心对三轮体空进行闻思修，就是智慧中的精进度；心安住在闻思修持的空性中，就是智慧中的静虑度；用三轮体空的方式去闻思修持空性，就是智慧中的智慧度。

     修学六度在菩提心的学处里有着举足轻重的位置，六度涵盖了大乘佛子的修持纲要，简要归纳为：布施是福德之母，持戒是功德之母，安忍是和谐之母，精进是成功之母，静虑是善法之母，智慧是了悟之母。古往今来的诸多成就者，都对六度有自己独到的见解。

     密勒日巴尊者这样总结六度：“断除我执外，无余布施度；断除狡诈外，无余持戒度；不畏深义外，无余安忍度；不离修行外，无余精进度；安住本性外，无余静虑度；证悟实相外，无余智慧度；

     阿底峡尊者的总结是：“一切道法可以归摄在六度之中，如果无误证悟了空性实义，就不会再对里里外外的万事万物有贪爱执着，所以连续不断具足布施度。对无有贪执者来说，根本不会被不善污垢所染，因此连续不断具足持戒度。这种人无有我执、我所执的嗔恚，所以连续不断具足安忍度。这种人对所证之义满怀无比欢喜之心，所以连续不断具足精进度。这种人远离实执的散乱，所以连续不断具足静虑度。对一切事物远离三轮分别意念，所以连续不断具足智慧度。”

     此外，吉美林巴尊者这样总结六度：“知足即是布施度，彼之本体乃舍心，无愧三宝持戒度，不失慧念胜忍辱，一切助伴需精进，执现观圣（所执显现皆观想成圣尊）静虑度，贪执自解智慧度。”

分享：