二、与外道不共的修法

     佛教与外道在禅定修持方面的不共之处在于：一是发心，即是否具备出离心、菩提心；二是正见，即是否具备空性正见。无论是九住心还是四禅八定的修法，若在出离心、菩提心的基础上，与空性正见相结合，就具备了胜观而成为出世间禅定。因此，对于外道和佛教禅修差别的界定，更主要是依据有没有包含空性的修持来做判断。由于外道不具备空性正见，也就谈不上胜观，一切寂止的力量都只能控制和削弱五见、五非见这些烦恼随眠的力量。所以他们修四禅八定不能彻底断除烦恼，无法从轮回中解脱，更不可能成佛。要断除轮回的根，唯有依靠不共的胜观智慧，而胜观需要在具备寂止的基础上才能生起。

     回顾颂词所说“当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，真实超越四无色，修习禅定佛子行。”无著菩萨明确指出，要超越无色界禅定乃至出离世间，必须依靠寂止与胜观双修达到止观双运，也就是胜义谛菩提心，只有这种止观不二的境界才能摧毁所有的执着和烦恼。若缺乏胜观，即使四禅八定修到三界最高处的非想非非想处天，仍然是世间禅定，无法彻底断除烦恼和解脱轮回。因此，我们在实修静虑之前，先通过系统的闻思培养正知正见非常重要。

     要彻底灭除烦恼光凭寂止是达不到的，小乘根性的修行人为了超越四无色，远离轮回的痛苦，永享寂静涅槃之乐，还需要在寂止的基础上结合人无我的胜观来修持。所以，小乘行者在出离心的基础上，寂止与人无我空性双修，才能在见道时抽薪止沸式地彻底断除见惑，这就是小乘的静虑度。

     若在菩提心的基础上止观双修，就成为大乘的静虑。大乘的止观双修，是基于二无我的空性来断除烦恼障和所知障。大乘还有另一条路：直接修空性慧，虽然这种方式并不专门修持寂止，但是，在专注于研习和训练空性慧的同时，实际上也已经具备了寂止。也正是因为发心有大小，空性见地有深浅之别，于是在佛教的修持体系内，就有了小乘和大乘胜观的差别。

     可见，在寂止与胜观之中，胜观是最重要的。但是，若没有寂止带来的宁静心，胜观也无法生起，所以说寂止与胜观双修，才是大乘佛子所修的静虑——菩提心学处的重要一环。

     大乘和小乘的修持系统在如何发展寂止与胜观的教法上，尽管有些不同，但差异并不大，并且都一致认为寂止是获得胜观的助缘，无我正见的树立是生起胜观的前因。行者须先使心平静而稳定，才能有效进行胜观的修持。而且，进行止观修持的方式应该是同步而非分割，因此，重点是要修持止观的融合。

     有关寂止与胜观，我们从以下五个方面来阐述：第一，寂止与胜观的自性；第二，止观双修的必要；第三，止观双修的方法；第四，止观双修的层次；第五，止观双修的成果——止观融合。

第一、寂止与胜观的自性

      寂止，古梵语的音译为“奢摩他”，意思是无念地安住。胜观，古梵语的音译为“毗婆舍那”，意思是以智慧观察事物的本性及差别，看清一切念头和现象只是心的本性。

     佛教的不共殊胜观点就是对诸法实相的认知，胜观也是一切出世间禅定的总括或因。广义上，在寂止基础上的善行，例如皈依、出离心、发菩提心等都是胜观。在特别的层面上，空性的修持是一种更为究竟的高层次胜观，这要求我们对缘起性空生起定解。前文用七相论研究“我”，从外到内观察分析“我”的所在，最后找到的结果是没有“我”。同时，用中观五大因对“我”以外的一切现象进行观察，研判现象的本质。最后研究的结论是，一切现象的本性远离有、无、亦有亦无、非有非无四边或者远离常、断二边。这些答案对我们原有的错误世界观带来巨大的冲击，没有固有实存的人我和法我的这种情况，这就是空性。修持胜观的核心任务是延续这种认知和感受，保持这样的训练直到获得证悟。

     本质上，寂止和胜观都只是一种帮我们接近并体会实相的手段，并不是实相本身。因为平静的心有助于我们趋近智慧，而胜观的智慧只是思维造作的相对智慧，但也可以帮助我们趋近真实智慧。一旦通过止观的修持获得了证悟，此时的胜观智慧才是胜义谛的真实智慧。在证悟的状态下，大成就者不必刻意创造安静的心，就能超越一切二元对立，无论处于任何寂静或混乱的状况，都不会动摇其内心对实相的证悟。

     修持寂止并没有了义与否之别，修持胜观从程度的高低而言，却有相对和究竟之别。相对的胜观是用理智去辨析事物的性质和一些相关的特征与功用，特别是辨析人无我和法无我，这就是“随顺毗婆舍那”。究竟的胜观是证悟人无我和法无我，称为“正毗婆舍那”。修持大乘的胜观能远离二边，其中，空性慧的修持能断除对轮回的执着（有边），菩提心的修持能断除对涅槃的执着（寂边）。

     静虑作为菩提心的学处包含六波罗蜜，修持静虑的功德回向给所有的众生，这就是静虑中的布施度；修静虑的时候心不散乱，这就是静虑中的持戒度；要想获得静虑的成就，就需要持续修持、忍耐苦行，这就是静虑中的安忍度；以欢喜心愉悦地修持禅定，这就是静虑中的精进度；心念专一、不分别执着、定慧等持，这就是静虑中的静虑度；能修的人、所修的法、观照的对境三轮体空，显现而无自性，远离一切戏论，这就是静虑中的智慧度。

第二、止观双修的必要

      我们从两个角度来理解止观双修的必要：不修静虑的过患和修持静虑的利益。

·不修静虑的过患

     从世间的角度讲，凡夫的心本来就粗陋，狂躁不安，若没有静虑就不能专一、认真地对待工作与生活中的一切人、事、物，必然会遭遇很多负面的人生经历。例如，夫妻感情不专一，就会造成家庭失和；父母不认真履行教育子女的责任，就难免晚景凄凉；工作不积极投入，就不能奢望喜人的业绩；企业家不专注于经营，就会令企业亏损破产累及员工。

     尤其是现代社会生活节奏快、竞争压力大，如果我们不修静虑，就很难消除日积月累的负面情绪，内心无法安宁，只会毫无节制地追求财、色、名、食、睡等世间五欲，放纵自心不停息，令烦恼接连不断。正如《入菩萨行》所说：“心意涣散者，危陷惑牙间。”“若纵狂象心，受难无间狱。”发疯的大象会带来摧毁房屋、践踏庄稼，甚至伤人性命等众多危害。如果我们的心粗暴得像狂象一样无法安定，同样会衍生很多害人害己的心态、语言和行为。

     从出世间的角度而言，《亲友书》一语中的：“无定慧非有。”这是说若无寂止，就不会有通达无我的胜观，若没有胜观，则不会有任何菩提果。不修静虑无法在心中生起慈悲心和菩提心，更无法了悟空性。由于缺乏寂止与胜观相结合的禅修训练，行者很容易落入昏沉或亢奋的陷阱，对法义的了解只是浮光掠影，而难以体味个中精妙。比如，观修自他交换不超过五分钟，凡夫的心就周游世界去了，观修空性同样也是如此，由于空性的见地和凡夫的习性有着巨大的冲突，若不平心静气地以教法的见地去细致思辨，根本无法在心中建立起正确的正见，更不用奢望能实际体验到。尽管佛陀也说过，皈依三宝的人迟早都会成佛，但每个人经历的时间则不相同了，有的人要长达无数劫，期间历经无数磨难，这就是因为没有找到正确的修持方法所致。虽然在心中已经播下了成佛的种子，却走了许许多多弯路，枉受轮回之苦。我们都承认这是根器的原因，其实根器之所以有差异，就是因为由于没有认清修行的方法。回到静虑的角度来看，任由自心散乱，却不愿意付出一点精进去做一些相关的训练，明知自己的惰性却不加以改善，推说只要念一定数量的咒语或佛号就行了，经常找各种理由来欺骗自己。

     如果没有寂止，烦恼习气得不到有效的压制；如果没有无我空性的胜观，烦恼习气的种子也就无法根除。换言之，若远离寂止和胜观，无论我们修任何法门，最高也只能获得无色界的四空定，仍旧流转于三界轮回之中。总之，不进行止观融合的双修就无法脱离轮回，更无法获得遍智佛果。

·修持静虑的利益

     龙树菩萨说：“若依四禅之定力，能除贪乐怖苦心，并获诸天之果报，如彼梵光广果然。”意思是修持寂止可以消除很多的贪欲烦恼，即使坚持修持没有胜观的禅定，也能消除粗大的烦恼，内心变得平和安宁，头脑放松而专注、思路清晰、思维敏锐、精力充沛，更有智慧去处理生活中的各种问题。这是现世就能体会到的利益，来世还能投生到六欲天、色界天或者无色界四空天享受安乐。单纯地修持寂止虽然有这些利益，但都是暂时而非永恒，因此并不是佛子追求的目标。

     寂止与胜观双修才是佛子所乐见的，而且功德更大。因为止观双修不仅能消融一切烦恼，更能彻底斩断烦恼之源——我法二执，证得无上的佛果。《摄正法经》中说道：“由心住定，乃能如实了知真实。”此外，《学集论》中也说：“真实而入定，方知佛所说。”只有真实的止观双修，才可以了悟佛所说的殊胜妙法。莲花生大师讲过：仅从字面上去理解佛法，并非真的理解，证悟妙法的意义才是真正的理解。要明了佛法的含义，需要以禅定为基础，证悟三轮体空，才能切身体会到佛法的微妙之处，佛陀所说的真实不虚。

     了解不修静虑的过患和修持静虑的利益之后，我们自然就能领会止观双修的必要，诚如寂天菩萨所描述：“有止诸胜观，能灭诸烦恼。知已先求止，止由离贪成。”另如阿底峡尊者所说：“优哉游哉，人生就尽了，现应该修习等持！……最胜的静虑是心不造作。”