二、与外道不共的修法

第三、止观双修的方法

     对于佛陀在第二转法轮时教导的缘起性空，以及第三转法轮教导的如来藏，修行人如果要在内心真实体验到这些见地，必须用止观双修的方法来实现。 因此，止观双修是佛教显宗最高层次的修行方法。如果按照实修的次第，止观双修应该是要到智慧度之后进行的，因为若不先了解空性智慧，胜观的修持就无法进行。由于颂词所说的“真实超越四无色”，必须以止观双修才能达到，所以我们在智慧度之前讲解止观双修。

     依靠寂止的修持能带来心的宁静，如果心是平静稳定并保持自然放松的状态，就能利用辨析力去研究经论意义、分析事物的本质。而通过寂止的训练获得静定之后，行者才能进行胜观。 我们自己体会一下便知，在内心极为混乱狂躁的状态下，根本不可能去了解任何一样事物，哪怕是一道算术题。总之，宁静的心能使我们检视并了解任何想关注的事物。

     修持胜观或止观双修，需要平静心的基础，因此，在九住心的任何一个阶段都可以进行止观双修的训练，特别是在获得第九住心的基础上修持止观效果最佳。

     龙钦巴大师这样总结了在座上入定修持止观双修的方法：“前行：以毗卢七法而坐，皈依、发心；正行：不分别、不执着任何法，于此境界中毫不散乱，外境显现不灭，生起无分别执着之等持；结行：回向善根”。这短短几句文字总结了一切止观双修的精要。但细致了解，其中的具体修持方法有观察修和安住修两种。

     ·观察修，是用辨析的智慧分别观察和分析外在对境与空性、内心与觉知，以此论证事物存在的真实性，在文字理论上获得对于空性的相似理解，同时对世界的真相也获得新的认识。比如，前文所阐述的七相木车理论和中观五大因都属此例。但是，只用观察修无法获得证悟。

     ·安住修，是行者心不外散，观照活动中的心念，以了解内心的活动本质，并自然保持和延续对于空性的感受。这种修持不再利用分析推论等逻辑思维，而是直接体验心的本质，不需要以逻辑分析的方式来发现心没有存在性，行者直接观照自心并了知心不存在，依此契入实相。

     就修行的方法而言，止和观确实有所不同；在暂时修持的次第上来说，行者也要先得到寂止，才能生起胜观；但在究竟的层次来说，止观是同一本体上的两个不同的层面，缺一不可。寂止是胜观的助缘，胜观也同样是寂止的助缘。所以，观察修和安住修这两种方法如果能正确进行，无论哪一种都能同时具备寂止和胜观。

     观察修的时候，必须心无旁骛地专注思索才能获得清晰理解，这就是寂止；依据正见的辨析力来分析，这就是胜观。

     安住修的时候，小心翼翼地保持和延续观察修所获得的感受，不带任何概念地安住于心之本性时的状态，这就是寂止；内心明明白白地觉察所感知的实相——“心不具有任何实质或真实固有的存在性”，这就是胜观。

     在实修的过程中，由于还没有实际证悟，这些胜观的方法总是不免造作。比如，我们会试图发现“是什么在觉知”，但其实什么也找不到。凡夫在获得任运证悟以前，这种造作是必要的，能使我们知道意识永不止息，却根本找不到“任何能知的本体”固有实存，这就是“无我”，即心不在任何地方，能发现的只是无我空性。所以，这种状况被称为明空不二。“无我”是凡夫从来都没有思考过的状态，因为凡夫的关注点一直在外界随波逐流，从来不约束或控制自心，因此任何障碍都可能在生命中出现。凡夫不了解：任何经验都像是在看电影，任何剧情中的事物并没有真正出现在电影院里，那些影像、声音和情绪只出现在我们心中。当我们去客观地一探究竟时，便会发现并没有真正的存在性，有的只是各种现象相互依存的暂时组合，这就是缘起。就这样，当佛子用胜观的智慧反观自心之后，便能看到无我和明空不二的情况。

     胜观实际上是“观看”无法被看见的事物，佛子在训练胜观时，一再地观察心的本性，但找不到任何具有真实存在的事物。通过观照心的本性无法被审察或分析这个事实，我们会对“心到底是什么或者像什么”逐渐产生清晰的认知，并生起“无一实体可执着”的确信，这就是胜观的修持。

     实修的时候，行者有时仅做观察修，有时候只训练安住修，有时候则观察修和安住修轮番交替着进行。通过观察分析找到无我的强烈感觉之后，立刻把逻辑思维停下，维持在那种找不到事物本性的感受中，每次能保持的时间长短由行者的熟悉程度而定。当杂念或分析的思想再度出现时，又可以顺势开始观察修……就这样反反复复进行。这种修持不断清净着行者的二障，这样持续精进修下去，证悟空性便成了水到渠成之事。当获得证悟之后，成就者的心中对缘起性空的体证就是真实不虚的胜义谛，这种实相境界不假造作的同时具足寂止和胜观。

     要正确无误地进行止观双修，行者必须获得具德善知识的实修指导，还要保持热忱与精进，以选定的方法持续地训练，不要经常变换方法。另外，可以去参阅龙钦巴大师所著的《心性休息》、阿底峡尊者的《中观修行论》、宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、智者大师的《摩诃止观》等关于止观双修的殊胜教言，这些论著对如何修持止观都做了详细阐述。

     总之，我们在座上禅修时，将心专注于现象与空性不二，但在下座后，如果让心迷失于无尽的念头之中，我们的止观双修将很难有所进展。所以，在日常生活中，行者仍须保持观照和觉知。刚开始时，由于无始以来早已习惯于散乱的习气，使得串习止观相当困难。但是，不论多么困难，我们都应该保持对解脱轮回、对觉悟的渴望与热忱，用正知正念来控制我们的自心，持之以恒，自然会获得对身口意的驾驭能力。所以，禅修本质上只是一种习惯，即习惯用佛法的智慧觉知内外一切现象。当我们养成了这种觉悟的习惯，在行住坐卧或与人交谈等任何时候，都是在训练觉知力，对自我习气的控制力会成为不须刻意造作的自然反应。我们会习惯于保持在禅修中所获得的体验及了解，并习惯于视一切现象为幻相。如此一来，我们才不会对现象有所执着，不会再被自我的习性绑架和奴役。

第四、静虑的层次

     以上的修行方法和原理，按照修持的境界，静虑的层次分以下三个阶段：凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。

·凡夫行静虑

     凡夫行静虑是禅修寂止和相似的胜观，是资粮道行者着重修持的禅定。在此阶段，凡夫的主要问题来自执着于有，容易贪着修寂止过程中那些乐、明、无念的觉受，有些人甚至误以这些感受为追求目标，他们对空性只有理论上的认知，并没有实际体验。由于分别心还未停止造作，内心比较散乱，所以更倾向于寂止方面的修行。

     需要自己甄别的是，我们如果对寂止的修法一知半解，又没有研究抉择过空性理论，只凭自己的主观想象来盲修瞎练，那么这种“禅修”就连凡夫行静虑也没有达到。

·义分别静虑

     义分别静虑是加行道行者着重修持的静虑。当行者对空性有了一些认知和体会，但还未达到真实的证悟，这就意味着修持境界已上升到加行道，行者仍然有空与不空的分别。虽已没有了对乐、明、无念等各种觉受的贪着，却执着于空性而观修。

     从加行道暖位开始，行者能观的心以所观的空为对境，并没有超越二元对立，还不是真实的止观双运，只是一种单空的境界，但是这种修持却是趋近证悟的必要过程。因为无始以来，我们凡夫就执着一切现象实有存在，为消除这种实执，便以“空执”对治，但这只是一种暂时的方便法门，对治完毕即应放弃，否则良药反成毒药。

·缘真如静虑

     缘真如静虑是行者在见道的第一刹那开始之后的静虑，由于已经真实证悟了空性，既没有实执，也没有空执，已到达了超越这两种执着的现空不二境界，安住在寂止胜观融合无分别中，和佛陀的禅定类似。如寂天菩萨所说：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”要达到这种境界，需要前面两个过程，麦彭仁波切说：远离一切戏论的寂灭定，凡夫很难当下趣入，应该先通达理论，断掉四边，即先断有边，再断无边，进而了知亦有亦无、非有非无只是分别念的安立，之后依次修持，便可逐步趣入远离一切戏论的光明境界。

第五、止观双修的成果——融合双运

     登地菩萨入定时，寂灭一切念头，智慧超越一切戏论，安住于这种寂止和胜观融合的状态就是止观双运。内心对诸法实相明明朗朗，离于昏沉、掉举等染污。这种状态和证悟空性同时发生，此时，寂止与胜观的这种融合并非表示止观同时独立共存，而是两者无二无别，止中有观，观中有止，因此也称为止观不二。

     止观双运或生起止观无别的条件是，止与观必须通过训练都已获得成就，即寂止达到第九住心，胜观达到证悟空性。当真实达到第九住心的寂止境界，这个基础才能使止观双运成为可能。但如果没有证悟空性，都是交替修止观，而且胜观只是一种被动的修持，只能用辨析力来思维观察相似的空性，仍然达不到无分别的止观双运。因此，这个阶段只能叫止观双修。而当真实证悟了空性，安住在远离二边的第一刹那，这种究竟的胜观就能自然远离散乱，超越三界中的任何寂止，这会主动、自发地将修行人引入止观融合的境界，这种状态就像是冰溶于水，这才是真实的缘真如静虑。

     当行者体证到现象及其空性，即意味着见到现象的真如本性。佛陀将这种经验描述为超越思想概念，这种境界完全超越了语言文字的描述能力，无法通过思辨来证实其存在与否，即所谓契入三轮体空，这种明空不二的体证就是真实的证悟。

由于对这种静虑境界的熟悉，行者能在从事任何日常活动时，无须作意、毫不费力就能持续安住于自然的融合之中，这种状态用专门的术语来形容就是“无功用运转作意”。这意味着行者不再被任何习气捆绑，彻底摆脱一切人、事、物、气氛、状况、处境、厌恶、喜好的控制，随着止观双运而得以充分显现的智慧，将使行者从轮回解脱，并达到佛陀的境界，这就是止观双运的修行成果。

     止观双运是行者能达到的最高成就，没有任何成就高于这个，因为必须被觉悟的已经被觉悟了，必须被净除的也已经被净除了。

     通过止观双修，所有的烦恼都将被逐一铲除，行者得以从习气的束缚中解脱，同时也摆脱了凡夫对概念的执着，去除一切缺陷、过失，对待事物的态度离于贪或嗔，并展现出对一切现象本性的全然觉醒。因此，一切功德会自然展现，逐渐变得清净无染，如同遮蔽太阳的云层被吹散，一直存在的本具光明昭然灿烂，并不需要再去创造任何新的功德，佛陀的一切智慧及功德都能一一展现了。所以，达到佛的境界是觉醒，成就佛果也并不需要去一个清净国度，而是以止观双运的成就置身于任何世界中。

     能达到止观双运的成就者，了解念头和心并不分离，而且没有任何真实不变的实质。即便有时候念头会自动升起，但同时了知那些念头只是心的一种动态化现而已，它们和心并无不同。

     就像天空没有可以指出的中心，也找不到边缘。达到止观双运的心以同样的方式安住，既无中心亦无边际。即便出现云朵，那也只是天空的幻化；

     也像高山全然稳定不动，止观双运的心坚实而稳固。即便山上生长了树木，那也只是高山的一部分；

     又像日月般全然明亮，止观双运的心恒时都具有同样的清晰明朗。即便出现了日食和月食，那也只是日月的本性而已；

     更像风平浪静的海面，止观双运的心彻底平静、毫无动摇。即便会产生波浪，那也只是海的一种动态化现而已，浪和海从来都是一体的。

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