演峰法师答疑（2011年10月19日）

提问：1、顶礼法师，石头有佛性吗？

      2、元音老人说：历代禅师都秘密持咒。为什么要持咒？是否持咒比念佛加持力大？

      3、六根与六尘脱开，第七识就会出来。什么情况下才会出一个意生身？

      4、心念耳闻和座下动中观心，都是有观有为有离，可理解为是一种诀窍吗？

      5、人生下来什么都在变，唯有识知性没有改变。但弟子认为识知性分分秒秒也在变。请师父开示。

      6、问：“一门深入是在广学多闻以后，还是在刚开始时？还是在明心见性以后再广学多闻？”

      7、“每天打坐观心后，再读地藏经等，算是杂修吗？”

1、先回答第一个，石头有佛性吗？在我们中国佛教史上，一种说法是，无情无佛性。那石头是无情，石头当然就无佛性。还有一种观点，无情也有佛性。你看我们的回向文里边，情与无情，同圆种智。还有一种观点，有情有佛性，无情有法性，无情有情同一法性。这三种观点都有它的道理。也有对治的，你看《顿悟入道要门论》里边那个观点，就是无情无佛性。那它的本意是不是说无情无佛性呢？那还得另当别论。因为禅师说法，有权、实、照、用、与、夺、宾、主，有这八种差别。你说无情有佛性，他夺你那个无情有佛性，他说无情无佛性；夺你那个执着，说无情有佛性。那在禅宗说法这八个字里边，它就属于夺，不属于与。大珠慧海禅师《顿悟入道要门论》，破斥有一种人说：“青青翠竹，无非法身，郁郁黄花，皆是般若”。翠竹，黄花，都是法身，那你吃竹笋，是不是把法身都吃了？这就叫做夺。禅师的用意在什么地方呢？无情有佛性与无佛性，跟你有什么关系？佛说法的目的，主要是度脱一切众生，超出生死，证大涅槃，圆成菩提，令一切众生皆成佛。众生有佛性，他自己生信心啊。我也有佛性，我有佛性我就可以成佛。这是第一种观点。无情无佛性，没有觉知受想识，哪来的佛性？无情不会修行，有情有佛性，这是一种观点。

我昨天给你们说，我们在我们身上能检查出来我们的觉知性。觉知性，拿针扎一下它疼，你不扎了，它不疼了。不疼了觉知性跑哪去了？觉知性是不是就没有了？就灭了？如果觉知性随着疼与不疼而生灭的话，那第二次再扎的话就不应当再疼。所以《楞严经》上头把钟一敲，佛问阿难：“你闻否？”说：“闻”。再把钟一敲，“有声没有声？”“有声”。隔好长时间，嗡……，听到那个余声也没有了。问他：“还有声没有声？”说是“无声”。佛说“有声号有闻，无声号无闻，非实无闻性”。有了声音问你有闻没有，你说有闻。“无声号无闻”，没有声音问你有闻没有闻，你说是无闻。有闻无闻都是因为有声与无声，才有有闻无闻的差别。后边一句最重要，“非实无闻性”。有声号有闻，无声号无闻，非实无闻性。声音有生灭，闻用，就是耳朵听的这种作用也有生灭。可是，我们的闻性没有生灭，不随着有声而闻性生，也不随着无声而闻性灭。我昨天说的这个觉知性，可能说服力不强，今天引经据典。闻性，身上的知觉性，都是一性。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在身觉触，在意了法。本是一精明，分为六和合。一精明是什么呢？就是我们的无念心体。随着六根分成六种用，所以一根得返元，六根皆解脱。经文上说：“一根得返元，六根皆消亡”。你在一个根上头，你返到性上头去了，其他的这些根，全部同时都解脱了。为什么呢？同一性。我们这个有情有佛性，从觉知来说，有情有觉知的作用，说有情有佛性，无情没有觉知受想分别，说它没有佛性。

那你们就会问，那这个佛性（是否）就不圆满，佛性把无情这一块儿没有了。我们从体上说，山河大地草木丛林虚空万物，都是佛性，都离不开佛性。经上说：“应观法界性，一切唯心造。”石头是不是我们心造的？石头是心造的。《楞严经》上边说：“一人发真归元，十方虚空皆为消殒。”一个人归到心性本体上的时间，十方虚空粉碎，都没有虚空相了，还有山河大地，还有石头草木吗？没有山河大地，没有石头草木，是你修证的这么一个人，证悟心性的时间，这一切相都泯灭不现了。这一切差别相，同于一相，同于什么一相呢？同于真如法相。真如法相跟佛性无二无别。这个时间无情都统摄于佛性之中，有情无情都统摄于佛性之中，这个时间你说石头有佛性，也可以说得通。 

禅宗里边有一种观点就是，有情有佛性，无情无佛性。还有一种观点，无情也有佛性。天台宗里边也有无情有佛性这个说法，开合不同，都能说得通。三论宗里边，有情佛性，无情法性，有情无情同一法性。有以法性统摄于有情无情，这种说法也能说得通。你在这个石头有没有佛性这个上边，不要太过用心。我们成佛的时间处处都是净土，跟佛性无二无别的。虽然跟佛性无二无别，也没有佛性之名。佛性这个名字都没有的，说这些名字都是为了教化众生才用的，如果不教化众生没有这些名字，名字都是假名。第一个问题就给你们这么样回答。我们还是先从我们这个自己有佛性这方面好好地去用功，不要关心这个石头有没有佛性。石头有佛性没有佛性在教上，那是一个很大的课题。