佛讲的佛性和觉性，是站在有情的角度，它提出了万法唯心唯识的观点，破我们执着实有的所见，要我们体证唯识唯想所现的眼前世界，要我们体证一切唯是一念一心分别忆想所现。
而“法性”，是站在无情角度讲，破我见我执，破神我，让我们进一步体证无我无法，唯有法性、法身的存在。

要识觉性，得从见闻觉知入手，得先明心，明了自心的运作；
明心之后，进一步见本性，本性就是法性；要识法性，得观因缘，得观万法皆平等皆缘起，得明了肉体及一切皆是缘起，一切皆是缘起性空。
能觉所觉，是法性用。
我能觉和我所觉，是轮回中的妄见，是世俗的对立分别；识得法性，一切唯有性用，一切唯有一性之作用，一切唯有不动的一体一镜一珠一虚空；识得一，万事毕。



有见闻觉知称觉性；无见闻觉知称法性。
《金刚经》讲应“无所住而生其心”、《心经》讲的“五蕴皆空”，这是从有情角度的觉性角度讲；而把我们的本性、把万物的本性比喻为如镜、如珠、如虚空，这是从法性角度讲。
觉性法性共根别显:觉性论生老病死；法性讲成住异灭、成住坏空。觉性是正报，法性依报，同由空而显相用；我生即宇宙生，我灭即宇宙灭——我为正报，宇宙为依报。



＃《宗镜录》讲:

1/先观唯心，次入真如；通达唯是意言分别、无有实法，入唯识方便；不入外相，即入唯识。

2/唯识观浅，真如观深，能入法性，法性即真如；复此心，亦无自相，念念不可得，即真如实观。……心境双亡，成无分别智。/

此论义理与《占察经》一样:学佛要先学唯心识观、先识觉性；后学真如实观、观法性。

附《占察经》的唯心识观和真如实观:

1/若欲依一实境界修信解者。应当学习二种观道。何等为二。一者唯心识观。二者真如实观。

学惟心识观者。所谓于一切时一切处。随身口意所有作业。

悉当观察知唯是心。乃至一切境界若心住念皆当察知。

勿令使心无记攀缘不自觉知。……当知如是唯心识观。名为最上智能之门。

所谓能令其心猛利长信解力疾入空义。得发无上大菩提心故。

2/若学习真如实观者。思惟心性无生无灭。

不住见闻觉知。永离一切分别之想。……

3/复次修学如上信解者。人有二种。何等为二。一者利根。二者钝根。

其利根者。先已能知一切外诸境界唯心所作虚诳不实如梦如幻等。

决定无有疑虑。阴盖轻微散乱心少。

如是等人。即应学习真如实观。

其钝根者。先未能知一切外诸境界悉唯是心  虚诳不实故。染着情厚盖障数起  心难调伏。应当先学唯心识观。