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宗绪升
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置顶: (2008-06-05 22:54)

     提示:此篇为本博总固顶,望老赖自觉,谢谢!

 

帐单 (2007-06-30 12:33:19博客日志略改动)

        人家欠我的

  佳木斯人民政府:欠政府奖奖金200元十年了

  中国书法家协会:欠要求退稿作品两幅,稿费500元

  何昌贵:曾在鹰潭答应送老式相机一个

  黄国光:印章20方,十年前他的生日我给过的,我的生日此孙子应下,从那时候起每年生日送印两方,至今未果.  (注:我和他同一天生日) 注:兑现了几方瓷器的,当年答应的是石头的。

  黄国光:曾许诺让卢海娇刻两方印给我

  

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杂谈

宗绪升对话盛郁龙博士

宗绪升:请简单地介绍一下张瑞图生活的那个时代。

盛郁龙:张瑞图生活的那个时代商品经济非常繁荣,上层社会生活奢靡成风;政治黑暗,朝廷内外一片混乱;思想上开始离经叛道,肯定推崇个人的私欲;文学艺术上求真、达性、尚奇。

宗绪升:“狂者进取,狷者有所不为”,郁龙兄认为张瑞图狂,你如何解释这个“狂”?

盛郁龙:“狂”在传统思想文化中主要来自儒家经典《论语》和禅宗中的狂禅。《论语·子路》中说“不得中行而与之,必也狂狷乎,狂者进取,狷者有所不为也。”这是一种不得已的一种选择,是一种在一定的操守之下的进取的狂。禅宗的狂有两种情况,一是见性之后的狂,破除一切执着,故而有一些高僧大德诃佛骂祖,烧佛经,劈佛像等行为,其目的是为了接引学人破除执念。一种是在没有证得自性的情况下模仿高僧大德的一些行为的狂,口头演说,没

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杂谈

宗绪升对话周劲松博士

宗绪升:劲松兄好,博士论文是博士学习期间的重要成果,能不能谈一下你的博士论文选题?

周劲松:我的博士论文写的是关于书籍刊刻与书法的关系方面的,题目是《宋代书籍刊刻与书法研究》。

宗绪升:你为什会选择《宋代书籍刊刻与书法研究》作为博士论文的选题?

周劲松:我选择这个题目,首先是源于工作的关系,对中国印刷史有一些了解;其次是出于对古代印刷字体的兴趣。之前大家都以为宋代书籍刊刻的字体就是“宋体字”,其实不是这样的。

从2002年开始,我国财政部和文化部启动了“中华再造善本”工程,花了很高的代价对古籍进行数字化整理并进行复制出版。“中华再造善本”工程分为五编进行,自唐至清分为《唐宋编》《金元编》《明代编》《清代编》《少数民族文字文献编》,每编以“经、史、子、集、丛”编次。之前,当我看到“中华再造善

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杂谈

宗绪升对话盛郁龙博士

宗绪升:请简单地介绍一下张瑞图生活的那个时代。

盛郁龙:张瑞图生活的那个时代商品经济非常繁荣,上层社会生活奢靡成风;政治黑暗,朝廷内外一片混乱;思想上开始离经叛道,肯定推崇个人的私欲;文学艺术上求真、达性、尚奇。

宗绪升:“狂者进取,狷者有所不为”,郁龙兄认为张瑞图狂,你如何解释这个“狂”?

盛郁龙:“狂”在传统思想文化中主要来自儒家经典《论语》和禅宗中的狂禅。《论语·子路》中说“不得中行而与之,必也狂狷乎,狂者进取,狷者有所不为也。”这是一种不得已的一种选择,是一种在一定的操守之下的进取的狂。禅宗的狂有两种情况,一是见性之后的狂,破除一切执着,故而有一些高僧大德诃佛骂祖,烧佛经,劈佛像等行为,其目的是为了接引学人破除执念。一种是在没有证得自性的情况下模仿高僧大德的一些行为的狂,口头演说,没

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宗绪升对话盛郁龙博士

宗绪升:请简单地介绍一下张瑞图生活的那个时代。

盛郁龙:张瑞图生活的那个时代商品经济非常繁荣,上层社会生活奢靡成风;政治黑暗,朝廷内外一片混乱;思想上开始离经叛道,肯定推崇个人的私欲;文学艺术上求真、达性、尚奇。

宗绪升:“狂者进取,狷者有所不为”,郁龙兄认为张瑞图狂,你如何解释这个“狂”?

盛郁龙:“狂”在传统思想文化中主要来自儒家经典《论语》和禅宗中的狂禅。《论语·子路》中说“不得中行而与之,必也狂狷乎,狂者进取,狷者有所不为也。”这是一种不得已的一种选择,是一种在一定的操守之下的进取的狂。禅宗的狂有两种情况,一是见性之后的狂,破除一切执着,故而有一些高僧大德诃佛骂祖,烧佛经,劈佛像等行为,其目的是为了接引学人破除执念。一种是在没有证得自性的情况下模仿高僧大德的一些行为的狂,口头演说,没

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杂谈

这怎么就他妈含有敏感词汇了?只有截图发博客

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杂谈

宗绪升对话盛郁龙博士

宗绪升:请简单地介绍一下张瑞图生活的那个时代。

盛郁龙:张瑞图生活的那个时代商品经济非常繁荣,上层社会生活奢靡成风;政治黑暗,朝廷内外一片混乱;思想上开始离经叛道,肯定推崇个人的私欲;文学艺术上求真、达性、尚奇。

宗绪升:“狂者进取,狷者有所不为”,郁龙兄认为张瑞图狂,你如何解释这个“狂”?

盛郁龙:“狂”在传统思想文化中主要来自儒家经典《论语》和禅宗中的狂禅。《论语·子路》中说“不得中行而与之,必也狂狷乎,狂者进取,狷者有所不为也。”这是一种不得已的一种选择,是一种在一定的操守之下的进取的狂。禅宗的狂有两种情况,一是见性之后的狂,破除一切执着,故而有一些高僧大德诃佛骂祖,烧佛经,劈佛像等行为,其目的是为了接引学人破除执念。一种是在没有证得自性的情况下模仿高僧大德的一些行为的狂,口头演说,没

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宗绪升对话盛郁龙博士

宗绪升:请简单地介绍一下张瑞图生活的那个时代。

盛郁龙:张瑞图生活的那个时代商品经济非常繁荣,上层社会生活奢靡成风;政治黑暗,朝廷内外一片混乱;思想上开始离经叛道,肯定推崇个人的私欲;文学艺术上求真、达性、尚奇。

宗绪升:“狂者进取,狷者有所不为”,郁龙兄认为张瑞图狂,你如何解释这个“狂”?

盛郁龙:“狂”在传统思想文化中主要来自儒家经典《论语》和禅宗中的狂禅。《论语·子路》中说“不得中行而与之,必也狂狷乎,狂者进取,狷者有所不为也。”这是一种不得已的一种选择,是一种在一定的操守之下的进取的狂。禅宗的狂有两种情况,一是见性之后的狂,破除一切执着,故而有一些高僧大德诃佛骂祖,烧佛经,劈佛像等行为,其目的是为了接引学人破除执念。一种是在没有证得自性的情况下模仿高僧大德的一些行为的狂,口头演说,没

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杂谈

宗绪升:祖菁兄好,请谈谈你博士论文的选题?

崔祖菁:绪升兄好,读博期间我的关住点是明代的艺术生态,所做的论题是《明代艺术品“雅贿”现象研究》。

宗绪升:什么是“雅贿”?“雅贿”与“俗贿”的异同点?

崔祖菁:贿赂是一种非法的交换行为,就当事人而言,往往是一方掌握着某种值得利用的权力,而另一方则希望实现一个通过正常渠道所不能实现或难以实现的意图。这种以一定的回报获取正常途径所无法获取的收益,多以牺牲国家或他人利益为代价。这是贿赂最一般的特点。“雅贿”的含义即是以书、画、古玩等风雅之物作为媒介,对利用对象行贿赂之实的一种社会交往行为,其目的同样是希望在不正当的竞争中获利。作为一种贿赂形式,“雅贿”与俗贿有很多相同点,但也存在某些区别,呈现出一些新的特点:

从载体上看,俗贿的媒介是俗物,而“雅贿”则是雅物。俗物有一定的价值

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杂谈

分类: 老绪记事

宗绪升对话元国霞博士

宗绪升:为何会选择《民国中期(1925-1937)京津地区章草书研究》作为博士论文研究方向?

元国霞:一直以来,我对“民国范”有种莫名的情愫,欲想探个究竟,就有研究民国书法的打算。与以往不同的是,民国书法面临着文化土壤可能完全被侵蚀,文字载体即将被摧毁的境遇,然而又巧遇新资源“爆发式”涌现及印刷材料易得的契机,民国书法重新思考和掂量着几千年的经典,呈现出迥异常蹊,奇崛浪漫,缤纷灿烂的状态,给我们带来无限的启发和想象。章草书是民国书法的标签,所以论文的落脚点便在章草书上。经历清朝三百多年的沉寂后,章草书在民国又一次迸发异彩的生命力量,加上相关的简牍等资源纷纷面世,碑帖“对抗”的“僵持”,文字改革的需求,使之在艺术演绎及文字实用方面都取得了颇为可观的成就。然而,由于民国距今时间较短,许多章草书成果还来不及整理与研究,

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杂谈

宗绪升对话卢培钊博士

宗绪升:培钊兄好,可否简要介绍一下学书经历?

卢培钊:我对书法的兴趣主要是从小受父亲的影响,算是家传吧。我父亲长期在基层教育系统工作,写得一手好字。从小耳濡目染,我也对书法产生浓厚兴趣。童年时代的乡下少纸缺墨,也没有象样的字帖,我只能用毛笔蘸水在家里的水泥地板上练习,但却乐此不疲,小学到大学期间,县、市、省乃至全国各类书法比赛,竟然也常拔得头筹,获得许多奖项,带来许多乐趣。参加工作后,书法一直没有中断,书法已然成为日常生活不可或缺的部分。我想,自己的这段学书经历,想必也是许多生于七十年代的书法爱好者的一种普遍经验吧。

宗绪升:现在的书写状态和以前有什么不一样吗?

卢培钊:感觉大不一样。年轻时期的作品,追求造型的夸张,线条的勇猛,大尺幅的书写,当然也是受到时风的影响。现在的书写状态要平和许多,

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