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宗绪升
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置顶: (2008-06-05 22:54)

     提示:此篇为本博总固顶,望老赖自觉,谢谢!

 

帐单 (2007-06-30 12:33:19博客日志略改动)

        人家欠我的

  佳木斯人民政府:欠政府奖奖金200元十年了

  中国书法家协会:欠要求退稿作品两幅,稿费500元

  何昌贵:曾在鹰潭答应送老式相机一个

  黄国光:印章20方,十年前他的生日我给过的,我的生日此孙子应下,从那时候起每年生日送印两方,至今未果.  (注:我和他同一天生日) 注:兑现了几方瓷器的,当年答应的是石头的。

  黄国光:曾许诺让卢海娇刻两方印给我

  

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杂谈

宗绪升对话舒鸣博士

宗:你好,舒鸣兄,首先我想问问你怎么看待现在的展览?

舒:所谓展览,是指面对面展示物品包括作品的一种方式,其雏形一直可以追溯到古代的集市和庙会。自1980年举办全国第一届书法篆刻展以来,展览这种形式已经成为了当代书法发展的主要推动力,但就影响而言,展览是把双刃剑,须要一分为二的去看待。

一方面,当然是有着积极的作用。1980年的全国展可以看成是文革之后的第一次成规模的书法活动,是十年浩劫之后“书法热”的集中体现,从某种意义上看展览推动着书法的发展。在此之前,书法处于一种无序发展的状态,人们凭着自身的爱好去写字,老干部体横行,人们没有对比,也找不到标准,在展览渐渐深入人心之后,评委和获奖作者起到了标杆的作用,促使着书法家们去追赶和超越,随意自创的现象渐渐被人所摒弃,取法经典成为共识。不光是观念上的改变,如果翻看

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杂谈

宗绪升对话王劲博士

宗绪升:王劲兄好,博士论文是博士学习期间的重要成果,能不能谈一下你的博士论文选题?

王劲:我博士所读的专业是哲学,方向是艺术美学,论文的选题就偏重于书法审美,我选的题目是“佛家文化与书法审美”。

宗绪升:为什么会选择这个题目作为博士论文的研究方向?

王劲:选择这个题目有三个因缘,一个来自祖母、一个来自导师、一个和自己有关。我祖母是虔诚的佛教居士,四十年前在净土祖庭香积寺皈依,专心念佛、严格持戒,读了很多佛家典籍,尤其是发大愿用十多年时间重建了终南山小五台岱顶上一座原属于我们村但在文革时被拆毁的佛殿。在她的影响下,我从小就接触了很多与佛教相关的人和事,为祖母修庙帮过不少忙,应该算是有佛缘的。我的导师钟明善先生对这个题目思考过很久,有很多成熟的观点。他有感于我祖母的虔诚,看到我常写一些佛教题材的书法作

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杂谈

宗绪升对话胡庆恩博士

宗:你是基于什么原因选择这个题目?

胡:从大环境看,一百多年前,在“救亡”“启蒙”运动的推动下,中国文化思想发生了巨大转向。“三千年未有之变局”中,全盘否定中国文化传统的思潮影响至今。文化断层隔阻了我们对文化道统的认知和把握。不了解传统,继承即是空谈,基于继承的创新亦是空谈。随着学习书法的深入,自己深切感受到这个问题,想必这也是这个时代的共同问题。从个人角度看,获兰亭奖之前的书写是快乐的,获奖后反而迷惑重重,烦恼无尽。内心经常陷入矛盾、纠缠、不足甚至狂妄中。社会、书法本身给我提出很多问题,这帮助我不断深入思考。相对之乐总是变化的,溯本求源,寻找书法的秒乐是选择此题的初心。

宗:这个课题可以解决什么问题?

胡:几十年来中国书法蓬勃发展,成就显著。但关注风格、技术者众,摄相归体,依体启用者寡,中

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杂谈

宗绪升对话盛郁龙博士

宗绪升:请简单地介绍一下张瑞图生活的那个时代。

盛郁龙:张瑞图生活的那个时代商品经济非常繁荣,上层社会生活奢靡成风;政治黑暗,朝廷内外一片混乱;思想上开始离经叛道,肯定推崇个人的私欲;文学艺术上求真、达性、尚奇。

宗绪升:“狂者进取,狷者有所不为”,郁龙兄认为张瑞图狂,你如何解释这个“狂”?

盛郁龙:“狂”在传统思想文化中主要来自儒家经典《论语》和禅宗中的狂禅。《论语·子路》中说“不得中行而与之,必也狂狷乎,狂者进取,狷者有所不为也。”这是一种不得已的一种选择,是一种在一定的操守之下的进取的狂。禅宗的狂有两种情况,一是见性之后的狂,破除一切执着,故而有一些高僧大德诃佛骂祖,烧佛经,劈佛像等行为,其目的是为了接引学人破除执念。一种是在没有证得自性的情况下模仿高僧大德的一些行为的狂,口头演说,没

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杂谈

宗绪升对话周劲松博士

宗绪升:劲松兄好,博士论文是博士学习期间的重要成果,能不能谈一下你的博士论文选题?

周劲松:我的博士论文写的是关于书籍刊刻与书法的关系方面的,题目是《宋代书籍刊刻与书法研究》。

宗绪升:你为什会选择《宋代书籍刊刻与书法研究》作为博士论文的选题?

周劲松:我选择这个题目,首先是源于工作的关系,对中国印刷史有一些了解;其次是出于对古代印刷字体的兴趣。之前大家都以为宋代书籍刊刻的字体就是“宋体字”,其实不是这样的。

从2002年开始,我国财政部和文化部启动了“中华再造善本”工程,花了很高的代价对古籍进行数字化整理并进行复制出版。“中华再造善本”工程分为五编进行,自唐至清分为《唐宋编》《金元编》《明代编》《清代编》《少数民族文字文献编》,每编以“经、史、子、集、丛”编次。之前,当我看到“中华再造善

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杂谈

宗绪升对话盛郁龙博士

宗绪升:请简单地介绍一下张瑞图生活的那个时代。

盛郁龙:张瑞图生活的那个时代商品经济非常繁荣,上层社会生活奢靡成风;政治黑暗,朝廷内外一片混乱;思想上开始离经叛道,肯定推崇个人的私欲;文学艺术上求真、达性、尚奇。

宗绪升:“狂者进取,狷者有所不为”,郁龙兄认为张瑞图狂,你如何解释这个“狂”?

盛郁龙:“狂”在传统思想文化中主要来自儒家经典《论语》和禅宗中的狂禅。《论语·子路》中说“不得中行而与之,必也狂狷乎,狂者进取,狷者有所不为也。”这是一种不得已的一种选择,是一种在一定的操守之下的进取的狂。禅宗的狂有两种情况,一是见性之后的狂,破除一切执着,故而有一些高僧大德诃佛骂祖,烧佛经,劈佛像等行为,其目的是为了接引学人破除执念。一种是在没有证得自性的情况下模仿高僧大德的一些行为的狂,口头演说,没

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宗绪升对话盛郁龙博士

宗绪升:请简单地介绍一下张瑞图生活的那个时代。

盛郁龙:张瑞图生活的那个时代商品经济非常繁荣,上层社会生活奢靡成风;政治黑暗,朝廷内外一片混乱;思想上开始离经叛道,肯定推崇个人的私欲;文学艺术上求真、达性、尚奇。

宗绪升:“狂者进取,狷者有所不为”,郁龙兄认为张瑞图狂,你如何解释这个“狂”?

盛郁龙:“狂”在传统思想文化中主要来自儒家经典《论语》和禅宗中的狂禅。《论语·子路》中说“不得中行而与之,必也狂狷乎,狂者进取,狷者有所不为也。”这是一种不得已的一种选择,是一种在一定的操守之下的进取的狂。禅宗的狂有两种情况,一是见性之后的狂,破除一切执着,故而有一些高僧大德诃佛骂祖,烧佛经,劈佛像等行为,其目的是为了接引学人破除执念。一种是在没有证得自性的情况下模仿高僧大德的一些行为的狂,口头演说,没

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杂谈

这怎么就他妈含有敏感词汇了?只有截图发博客

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宗绪升对话盛郁龙博士

宗绪升:请简单地介绍一下张瑞图生活的那个时代。

盛郁龙:张瑞图生活的那个时代商品经济非常繁荣,上层社会生活奢靡成风;政治黑暗,朝廷内外一片混乱;思想上开始离经叛道,肯定推崇个人的私欲;文学艺术上求真、达性、尚奇。

宗绪升:“狂者进取,狷者有所不为”,郁龙兄认为张瑞图狂,你如何解释这个“狂”?

盛郁龙:“狂”在传统思想文化中主要来自儒家经典《论语》和禅宗中的狂禅。《论语·子路》中说“不得中行而与之,必也狂狷乎,狂者进取,狷者有所不为也。”这是一种不得已的一种选择,是一种在一定的操守之下的进取的狂。禅宗的狂有两种情况,一是见性之后的狂,破除一切执着,故而有一些高僧大德诃佛骂祖,烧佛经,劈佛像等行为,其目的是为了接引学人破除执念。一种是在没有证得自性的情况下模仿高僧大德的一些行为的狂,口头演说,没

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宗绪升对话盛郁龙博士

宗绪升:请简单地介绍一下张瑞图生活的那个时代。

盛郁龙:张瑞图生活的那个时代商品经济非常繁荣,上层社会生活奢靡成风;政治黑暗,朝廷内外一片混乱;思想上开始离经叛道,肯定推崇个人的私欲;文学艺术上求真、达性、尚奇。

宗绪升:“狂者进取,狷者有所不为”,郁龙兄认为张瑞图狂,你如何解释这个“狂”?

盛郁龙:“狂”在传统思想文化中主要来自儒家经典《论语》和禅宗中的狂禅。《论语·子路》中说“不得中行而与之,必也狂狷乎,狂者进取,狷者有所不为也。”这是一种不得已的一种选择,是一种在一定的操守之下的进取的狂。禅宗的狂有两种情况,一是见性之后的狂,破除一切执着,故而有一些高僧大德诃佛骂祖,烧佛经,劈佛像等行为,其目的是为了接引学人破除执念。一种是在没有证得自性的情况下模仿高僧大德的一些行为的狂,口头演说,没

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