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程碧焕 2012.2.25
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程碧焕 2012.2.25
《神主权的恩典与人的责任》
司布真讲道第207号
1858年8月1日安息日早晨
“又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”（罗10：20~21）
毫无疑问这些话主要是指着神丢弃以色列民，选择外邦人而说的。外邦人不寻找神，而是活在拜偶像中，然而，耶和华乐意在这末后的日子把他恩惠的福音赐给他们；而长久以来享受神话语特权的犹太人，因着他们不顺服和叛逆而被丢弃，我虽然相信这是我们看的这经文要讲的主要事情，然而正如加尔文所说的那样，这经文所教导的真理是代表着一种普遍的事实。正如神确确实实拣选那不认识他的百姓，他出于他丰富的恩典，选择向那些偏离正路的人彰显他的救恩；另一方面，那听了神的话语失丧的人，是因为他们故意犯罪而失丧；因为神整天“伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”
真理的体系不是一条直线，而是两条。除非人懂得同时看这两条直线，否则他就永远不会对福音有正确的认识。我在一卷书里得到教训，要相信我种什么就收什么；在另一个地方我得到教导：“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”
我在一个地方看到，神在所有的作为上居首位，然而我看到，我不得不看到，人按着自己欢喜的行事，在很大程度上神把人的行动交由他自己的意志去决定。在这里，如果我要宣告人是自由行事，神不控制他的举动，我就被驱使，非常接近无神论；如果另一方面，我宣告神是如此统治一切之事，以致人没有足够的自由而要负上责任，我就是立刻被驱使进入反律主义或宿命论了。神预定，人要负责任，这是很少人能够看见的两件事情。人相信这两件事情是不相容，是互相矛盾的，但它们不是的。这只是我们软弱的判断力的过错。两个真理是不可能互相矛盾的。那么，如果我发现一个地方教导万事都是预定的，这是真的；如果我在另外一个地方发现人要为他的一切行为负责，这是真的；如果这使我以为这两个真理是彼此矛盾，这就是我的无知了。我并不认为这两个真理在人的砧板上可以被压成一体，但在永世里它们要是如此——它们是两条直线，是如此接近互相平行，人的思想可以跟踪它们到最远处，永远不能发现它们是交汇在一起的；但是它们确实交汇在一起，它们要在永远的某一处地方交汇在一起，接近一切真理由此而出的神的宝座。
今天早上我准备来看看这两个真理。在第20节我们看到神主权恩典的真理 ——“又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。”在下一节，我们看到关于人拒绝神而有罪的真理。“至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”
那么首先是，表现在救恩中的神的主权。如果有人得救，他是被神的恩典所拯救，唯被神的恩典所拯救；他得救的理由不是在他身上，而是在神身上。我们得救不是因为我们做了什么，或者我们愿意；而我们愿意做了什么，这是神的美意，他在我们心里恩典做工的结果。没有罪人可以走在神前面，就是说他不能走在他前面，不能预料到神，在拯救的这件事上，神总是居首位的。他在我们知罪之前，在我们渴望之前，在我们畏惧之前，在我们盼望之前。我们身上所有好的，和将要出现的好事情，都被神的恩典居先占前，这些是里面的从神来的因的结果。
现在，今天早上我们讲神拯救的满有恩典的作为，我首先注意到，我们是完全不配得到这些的。你们会看到，这里所提的百姓肯定是不配得神的恩典的。神叫他们遇见，但他们从来没有寻找他，他向他们显现，但他们从来没有访问他。从来没有一个得救的人，他是配得这拯救的。
去问所有神的圣徒，他们会告诉你，他们从前的生命是使用在肉体的私欲当中；在他们无知的日子，他们违抗神，离弃他的道路，当他们被邀请到他这里来，他们蔑视这个邀请，当他们受到警告，他们把这警告抛诸脑后。他们会告诉你，他们被神吸引，这不是在归正前任何功劳的结果，因为他们当中的一些人，不但没有任何功劳，而且还是罪人中最大的罪人——他们一头扎进罪的核心，对我们羞于出口的事情，他们去做却毫不感到羞耻；他们是犯罪的头目；正是敌人阵营中的领头人；然而神主权的恩典临到他们，他们被带领来认识主。他们要对你说这不是他们里面有任何好东西的结果，因为尽管他们相信现在有一些非常好的东西被放在他们里面，然而在他们肉体的日子，他们看不到他们有什么是不被败坏扭曲去服事撒但的。
问他们，他们是否认为他们蒙神拣选是因为他们的勇气，他们会告诉你，不是的，如果他们有勇气，这勇气是败坏的，因为他们行恶是很有勇气。问他们蒙神拣选是不是因为他们有才能，他们会告诉你，不是的，他们有才能，但这才能是卖给了撒但去服事他了。问他们蒙神拣选是不是因为他们性格开放，慷慨大方，他们会告诉你正是这性格开放，正是这品性慷慨大方，导致他们比若非如此更深深地扎进罪的深渊，因为他们和每一个恶人是性情中人，趣味相投，预备和正好遇上他们的任何寻欢作乐之人一起饮酒，混在一处。
在他们身上没有任何理由，是神应该怜悯他们的，他们惊奇的是神不在他们的罪中把他们砍倒，把他们的名字从生命册上涂抹掉，把他们扫进那火燃烧吞噬着恶人的深渊。
但是一些人说神拣选他的百姓，是因为他预见在他拣选他们之后，他们要做这件，那件和其他的事，这些事是有功德，非常好的事情。再就此问神的百姓，他们会告诉你，自从他们归正之后，他们有太多要为此痛哭的事情，尽管他们可以欢喜神已经在他们身上开始动那善工，他们却常常颤抖，害怕这根本不是神的动工。他们会告诉你，如果他们有大大的信心，但有些时候他们是极其不信，如果他们有时候满有圣洁的动工，然而有时候他们大大流泪，想到这些圣洁工作本身是被罪玷污。基督徒会告诉你，他为他流泪这件事本身哭泣，他觉得就算在最好的愿望中也有污秽，他要向神祷告赦免他的祷告，因为在他的恳求里有罪的存在，他要用赎罪的血来撒在他最好的献祭上，因为否则他就绝无可能献上没有玷污瑕疵的奉献。你可以去问最光明的圣徒，去问那在社会当中就好像天使一样的那人，他会告诉你他仍以自己为耻。他会说：“啊！你可以称赞我，但我不能称赞自己；你可以说我的好话，你可以给我鼓掌，但如果你真的明白我的心，你就会看到很多的理由，把我看作是被恩典所救的一个可怜的罪人，这人没有任何可以夸口的，必须要低下他的头，在神面前承认他的罪。”这样，恩典就是人完全不配的。
再者，神的恩典是主权的。我们用这个词，意思是说神有绝对的权利在他所选择的地方赐下这恩典，在他喜欢的时候保留不给。他没有受到约束要把它给任何人，更不用说要给所有人了，如果他选择把它给一个人，而不给另外一个人，他的回答是：“我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？我要怜悯谁就怜悯谁。”现在，我要你们留意在这节经文里表明出来的神恩典的主权——“没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。”你会以为如果神要把他的恩典赐给任何人，他要等，直到他发现他们在热切寻求他。你会以为在高天之上的神会说：“我有怜悯，但我要由得人他们自己，当他们感到他们需要这些怜悯，全心努力日日夜夜，带着眼泪，发誓和恳求来寻找我，那时候我就要祝福他们，但之前不会”吗？
但是亲爱的，神没有说这样的话。确实他祝福那些向他呼求的人，但是他在他们呼求之前，他已经祝福他们，因为他们的呼求不是他们自己的呼求，而是他放在他们嘴边的；他们的愿望不是他们自己长出来的，这愿望是他好像撒好种子一样撒在他们内心的土里的。神拯救那些不寻找他的人。哦，这是奇妙中的奇妙！当神拯救一个寻找他的人的时候，这确实是怜悯，但是他亲自寻找那失丧的人，这怜悯是何等更大呢！
请留心耶稣基督关于迷失的羊的比喻，这不是这样说的：“一个人有一百只羊，其中一只走失了。他留在家里，呵，那羊回来了，他欢喜地接纳它，对他的朋友说，欢喜吧，因为我失去的羊回来了。”不，他去寻找那羊——它决不能回到他那里，它只会越走越远。他去寻找它，翻越困难的山头，下到绝望的山谷，他跟踪着它游离的脚步，最终他把它抓住，他不是在它后面赶着它，他不是带着它，他而是全程亲自背着它，当他把它带回家，他不是说：“羊回来了。”而是说：“我失去的羊已经找着了。”
人没有首先寻找神；神首先寻找他们；如果你们有任何人在今天寻找他，这是因为他已经首先在寻找你。
如果你在渴慕他，他是首先已经在希望得着你，你良好的愿望和热切的恳求不是你得救的原因，而是所赐给你先前的恩典的结果。另外一个人说：“那么，我是应该早就想到，尽管救主不要求热心的寻找，叹息和呻吟，不断寻求他，然而肯定的是他是希望，要求每一个人在得到恩典之前，应该来求这恩典。”亲爱的，确实这看起来是很自然的，就是神要赐恩典给那些求这恩典的人；但是请留意，这经文说他向“没有访问他的”显现自己。这就是说，在我们求之前，神赐我们恩典。有任何人开始祷告，这唯一的原因就是神已经把先在的恩典放在他的心里，这恩典引导他去祷告。我记得当我归正归向神的时候，我是一个彻底的阿民念主义者，我想我自己开始了好行为，我有时候会坐下来想：“嗯，我寻找了神四年，终于找到他了。”我开始以这个事实来恭维自己，就是我一直不断在很多的失望中恳求他。但是有一天这念头突然敲击着我，“你是怎样来寻找神的？”在那一瞬间答案临到我心里，“嗨，是因为他带领我这样做的，他一定是首先向我表明我需要他，否则我是永远不会来寻找他的；他一定是向我显明他的宝贵，否则我是不会想到他是值得我寻找的。”立刻我最清楚看到了恩典的教义。神一定要首先开始。本性绝不能升高超过自己。你把水放进水库，它会升得很高，但如果由得它自己，它不会再升高。人的本性不是寻找神的。人的本性是败坏的，所以，一定要有圣灵在我们心里施加极大的压力，首先引领我们去求怜悯。但注意了，圣灵动工的时候，我们对此一无所知；我们是后来发现的。我们在大大地求，好像全部是出于我们自己在求一样。我们要做的就是寻找主，仿佛圣灵根本不存在一样。但是尽管我们不知道，我们心里一定要有圣灵在前的动工，然后我们的心向他运动过去。
“没有罪人可以先你而动，你的恩典至为主权，至为丰富，至为自由。”
让我讲一个例子给你们听。你看到那个人骑在马上，身边有一队的兵丁簇拥着他。他是多么骄傲，他带着明显的优越感拉动他马的缰绳。
“先生，你拿着什么？你如此小心保护着什么文书？”
“哦先生，我手上抓着的要打击大马色的教会的文书。我已经把这些家伙，男男女女拉到公会里；我鞭打他们，强迫他们说亵渎的话；我从大祭司那里得着这个命令，要把他们拉到耶路撒冷去，我好把他们处死。”
“扫罗！扫罗！你不爱基督吗？”
“爱他！不。当他们用石头掷死司提反的时候，我是保管见证人的衣服，我高兴这样做。我希望看到他们的主被钉十字架，因为我用极大的仇恨恨着他们，我向他们口喷威吓的话，杀死他们。”
你怎么看这个人？如果他得救，你岂不要承认这使他归正的一定是神的主权吗？看看那可怜的彼拉多，在他身上有更多的指望。他愿意救主，但是他害怕，颤抖。如果我们可以自己选择，我们可能会说：“主，请救彼拉多，他不想杀害基督，他努力要让他逃脱，而要杀死那嗜血的扫罗，他正是那罪魁。”
神说：“不，我要随我的意思用自己的东西。”
天开了，荣耀的光降下来，比正午的日头还要光明。他被这光吓怕了，他跌到地上，听到一个声音对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的。”
他站起身来，神向他显现——“看，我已经使你成为我所拣选的器皿，要在外邦人面前宣扬我的名。”
这岂不是主权——没有任何事先寻求的主权恩典吗？没有寻找他的，我叫他遇见；没有访问他的，我向他显现。有人会说，那是一个神迹，但这是一个星期里每一天都在重复发生的事。我从前认识一个人，他很久没有到神的家里来了；一个星期天早上，他上市场，为了他星期天的晚餐买了两只鸭子，他路过的时候正巧看到神的家开了门。他心想，“嗯，我要听听这些家伙在说什么。”他走进去，正在唱的赞美诗吸引了他的注意力；他听着讲道，忘记了他的鸭子，发现了他的为人，回到家里，在神面前用力跪下，过了一阵子，神喜悦赐给他相信的喜乐和平安。那人身上没有什么可以开始的东西，没有什么可以使你认为他竟然会得救，但很简单，因为神要这样，他拉动了恩典的弓弦，那人就清醒了。但我们是，我们每一个得救的人正是这件事情最好的例子。直到今天我所惊奇的是，主竟然拣选了我。我想不通，对这个问题我唯一的回答是：“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”
我想，现在我已经相当清楚陈述了这个真理。让我只是对此说上几句。有一些人非常害怕这个真理，他们说：“我敢说这是真的，但你依然不应该在一群混杂的人面前传讲这点，这对安慰神的百姓是非常好的，但要非常小心处理这一点，不要公开传讲它。”先生，很好由得你自己和我的主摆平这件事。他给我这本伟大的书，从中传讲，我不能从任何其他东西那里传讲。如果他把什么东西放在它里面，你认为是不合适的，去向他投诉，不要向我抱怨。我只是他的仆人，如果我要讲的他的口信是要受人辩驳的，我没有办法。如果我派我的仆人带着信息去到大门口，他忠心传达了，他就不应当受责备。让我受责备，而不是那仆人。所以我说，责备我的主人好了，不要怪我，因为我只是传扬他的信息。
有人说：“不，这是不应该去传讲的。”但这是应该去传讲的。神的每一句话都是神默示赐下来的，都是为了某种好的结果而有益的。圣经岂不是这样说的吗？让我告诉你，我们许多教会退步的原因正正是因为这个真理没有得到传讲。这个真理在哪里被坚持，哪里就总是“打倒了教皇制度”。第一批的改教者坚持这个真理，传讲这个真理。
一位安立甘教会的神学家对责骂他的人回答得很好：“看看你们自己的马丁路德。你们岂不认为他是安立甘教会的教师吗？加尔文和其他改教者所教导的，是可以在他关于自由意志的书上找到的。”除此以外，我们可以把一串从开始直到现在的神的工人指给你看。说说使徒的交替！那传讲恩典教义的人确实是承继使徒的。我们岂不是能够把我们的家谱追溯回到一整批的人，好像牛顿，怀特腓，欧文和班扬，一直下去直到我们来到加尔文，路德，慈运理那里，然后从他们那里我们可以回到萨伏纳罗拉，回到布拉格的耶柔米，回到胡斯，然后回到奥古斯丁，那伟大的基督教传道人那里，从圣奥古斯丁到保罗只是一步之遥。
我们不必为我们的谱系感到羞耻，尽管加尔文主义者现在被看为异端，我们是，永远必定是正统的。它是古老的真理，去买任何一本清教徒的著作，看看你在里面能不能找到阿民念主义。搜遍书摊，看看你能不能找到一本古时候的大部头的书，是除了神无条件恩典的教义以外还有别的什么东西在其中的。让我们再一次提醒人这一点，赶走补赎和告解的教训，赶走为赦免你的罪出钱的做法。如果恩典是白白的，主权是在神手中的，神父当权的教训就要被除掉，卖买赎罪券和类似东西的做法就要被废除掉；它们要被天上吹来的大风吹去，守好行为的果效就要像那半人半鱼的假神在主的方舟面前一样被击得粉碎。有人说：“我喜欢这个教训，传讲它的人还是非常少，那些传讲它的人是非常高不可及。”很有可能是这样的，但我毫不在乎别人怎样说我。人怎样称呼你，这没有什么意义。假设他们称你是“极端分子”，这不会使你变得有一丝的邪恶，难道不是吗？假设他们称你是反律主义者，这不会使你成为一个这样的人。
然而我必须承认，有一些传讲这个真理的人，他们造成的伤害比带来的好处要大万倍，因为他们不传讲我准备要宣讲的下一个同样真实的真理。他们把这个真理当成风帆，但是不愿意把另外一个真理当成压舱物。他们可以传讲一个方面，但不讲另一面。他们可以讲这高等的教义，但是不愿意传讲神全备的话语。这样的人是丑化了神的话语。让我在这里讲清楚，极端加尔文主义者的某一群人，是习惯把我们这些教导悔改相信是人的责任的人称为“杂种加尔文主义者”的。如果你们听到他们中任何人这样说，请向他们转达我最深的敬意，问问他们一辈子是否曾经读过加尔文的著作。这并不是说我在意加尔文说过什么，没有说过什么，而是问他们是否读过他的作品，如果他们说“没有”，他们一定会这样说的，因为有48大卷的著作，你可以告诉他们知道；那他们称为“杂种加尔文主义者”的人，尽管没有把它们都看完，是已经读了很大的一部分，明白它们的精意；他明白他实质上是在传讲加尔文曾经传讲过的——他所传讲的每一条教义都可以在加尔文对圣经这个或那个部分的注释中找到。然而我们却是真正的加尔文主义者。加尔文对我们来说算不得什么。耶稣基督并他钉十字架，以及古旧的圣经是我们的标准。亲爱的，让我们按着神的话语所立定的来接受它。如果我们在那里发现高等教义，让它成为高等好了；如果我们发现低等的教义，让它低等好了；让我们除了圣经以外，不要树立其他的标准。
现在看第二点。我那极端加尔文主义的朋友说：“看现在他要自相矛盾了。”不，我的朋友，我不是自相矛盾，我只是与你矛盾。第二点是人的责任——“至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”神弃绝的这些人是曾经被招呼，被寻找，被恳求好令自己得救的人；但他们不愿意，所以他们不得救，这是他们悖逆顶嘴的结果。这节经文讲得很清楚了。当神差遣先知到以色列人那里去，伸开手，这是为了什么？他希望他们到他这里来得什么？嗨，是得救。
有人说：“不是，这是要得肉身上的怜悯。”我的朋友，不是这样的；前面的经文是讲灵里的怜悯，这一节也是讲这点，因为它们是指着同一样事情。在这里，神是真心要给他们怜悯吗？那斗胆敢说他不是的，求神赦免这人。神在他做的每一件事情上毫无疑问都是真诚的。他派他的先知，他恳求以色列民抓住灵里的事情，但是他们不愿意，尽管他整天伸开手招呼他们，然而他们却是“悖逆顶嘴的百姓”，不要他的爱，他们的血归在他们头上。
现在让我来看看神的恳求，这是什么一回事。第一，这是世界上最动情的恳求。坐在福音之声下失丧的罪人，他们失丧不是因为没有得到最动情的邀请。神说他伸开手。你知道这是什么意思。你曾经见过那不顺服的孩子，不想到他父亲这里来。父亲伸开手说：“来，我的孩子，来，我准备好要原谅你了。”他眼里有泪珠，他动了怜悯的心肠，他说：“来吧，来吧。”
神说这就是他已经做的事情——“他伸手。”这是他对你们有些人所做的事情。你们这些今天还没有得救的人是没有借口，因为神向你伸手，他说：“来吧，来吧。”你们已经听了牧师讲道很长时间，我相信这是忠心的讲道，一个哭泣的讲道。你的牧师没有忘记在隐秘处为你的灵魂祷告，在没有人看见他的时候为你哭泣，作为神的使者他努力劝你。神是我的见证人，我有时站在这个讲坛上，我为自己求命也莫过于为你们恳求。
奉基督的名我高喊：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”我就像救主一样为你们哭泣，代表他使用他的话语：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”你知道你的良心曾多次被触动，你常常被感动，你无法抗拒这点。神如此爱你，他用他的话语如此动情地邀请你，他用他的护理如此温柔地对待你，他伸出手，你可以听到他的声音在你耳边回响：“来，来，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。”你听过他高声说：“你们一切干渴的都当近水来。”你听他带着一颗父亲的心的所有的爱说：“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除去自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。”
哦！神确实恳求罪人，为要使他们可以得救，直到今天他对你们每一个人说：“悔改，归正，使你们的罪可以得到赦免，归向我，现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。”他带着神的爱恳求你，就像父亲恳求他的孩子一样，伸出手喊着说：“到我这里来，到我这里来。”
一个持严格教义的人说：“不，神从来不邀请所有人到他这里来，除了某些人以外，他一个人也不邀请。”
住口，先生，你就知道这些。你没有读过那比喻吗？它说：“我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席。”那些得到邀请的人不愿意来。你从来没有读过吗？他们开始找借口，他们受到惩罚，因为他们不接受邀请。如果这邀请不是给每一个人的，而是给那接受它的人的，这个比喻怎么会成立呢？事实是，牛和肥畜已经宰了，婚礼的筵席已经预备好了，号角声吹响了，“人渴了，可以到我这里来吃，到这里来喝。”所预备的都铺开了，完全充足，邀请是无条件的，这是伟大的邀请，没有限制。“愿意的都可以白白取生命的水喝。”这邀请是带着温柔的话发出的：“我的孩子，到我这里来，到我这里来。我整天伸手。”
请再留意，这邀请是非常经常的。“整天”这个词可以翻译为“每一天”——“我每一天伸手。”
罪人，神不是一次叫你到他这里来，然后就不管你了，而是他每天都在叫你；每天良心都在对你说话；每天神的护理都在警告你，每一个安息日神的话语都要邀请你。哦！你们一些人在神那大审判台前要受多大的审判！
我现在看不出你们的人品，但我知道你们有一些人最后要受可怕的审判。神整天在恳求你，从你生命的拂晓，他通过你的母亲恳求你，她常常把你的小手合在一起，教你说：“温柔耶稣谦卑善良，把我小小孩子望，可怜吾孩真单纯，容我就到你身旁。”
在你童年的时候，神依然对你伸出手。你的主日学老师是多么努力要把你带到救主那里！你年轻的心是何等经常受到感动，但你把这一切放在一旁，你依然不为它所动。你的母亲何等经常对你说，你的父亲何等经常警告你，你已经忘记了你生病躺在卧室里，你母亲亲吻你发烫的前额，跪下求神存留你的性命的那个祷告，她还加上这个祈祷：“主，拯救我孩子的灵魂！”你回想起当你第一次出去做学徒的时候她给你的那本圣经，还有她写在那黄色扉页上的祷告。当她给你这本圣经的时候，你可能不知道，但你现在知道了，她是多么想你，希望你可以在基督耶稣里成为一个新造的人，她是何等用她的祷告跟随着你，她是何等为你向她的神祈求。你肯定还没有忘记你度过了多少个安息日，多少次你受到警告。你为什么让一车车的布道浪费在你身上？你每年听过一百零四篇布道，你们有些人听得还要多，然而你还是老样子。
但是罪人，除非布道祝福我们的灵魂，否则听道就是一件可怕的事情。如果神每天，天天继续伸出手，当你被公义地定罪，不仅因为你违反了律法，还因为你故意拒绝福音，这就要成为一件可怕的事情。很可能神继续向你伸出手来，直到你头发变白，仍然不断邀请你；也许当你临近死亡的时候，他仍在说：“到我这里来，到我这里来。”但如果你继续心硬，如果你仍然拒绝基督，我求你不要让任何东西使你以为你会不受惩罚。
哦！有时候我想起那一种对罪人说，如果他们不寻找救主，他们不会有罪的牧师，我真的会颤抖。他们在神的那大日怎么可以成为无罪，这我不知道。他们哄可怜的人安睡，告诉他们寻求基督，悔改这不是他们的责任，对此他们想怎么做就可以怎么做，当他们灭亡的时候，他们不会因为听了神的话语而变得更大罪，这看来真是一件可怕的事情。我的主没有这样说。
要记得他是怎样说的：“迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易呢。”
当耶稣对哥拉汛和伯赛大说话时，他不是这样说，因为他说：“哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易呢。”
保罗不是这样传道的。他不是对罪人说蔑视十字架没有罪。再一次听听使徒的话：“那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应，我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢。这救恩起先主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。”
罪人，在神的大日，你要为你曾经听过的每一个警告交账，因为你每次看圣经，是的，每次你忽略不看圣经，每个星期日神的家大门敞开，你忽视给自己机会去听神的话语，每次你听到神的话语而不善用它，你都要交账。你们这些无心的听众，你们是给自己堆上柴火，焚烧自己直到永远。你们这些听了，马上忘记，或轻浮地听的人，你们是在为自己挖一个深坑，你们要被扔进这坑里面。记住，在那最后的大日，除了你自己以外，没有人要为你的定罪负责。神不会为此负责。“主耶和华说”——这是一句非常严重的话——“我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”神已经向你行了极多事情。他交给你他的福音。你不是生于一个异教的国家，他给了你书中的书，他给了你一个蒙了光照的良心，如果你在牧师的话语声中灭亡，你的灭亡就要比你在任何其他地方灭亡更为可怕。
这个教训和另外那个一样都是神的话语。你要我使这两个互相协调起来。我要回答，他们不需要任何和解协调；我从来没有尝试过使它们对我变得协调起来，因为我从来看不到有矛盾的地方。如果你要向我提出五六十个避重就轻的问题。我是不能给出任何答案。两个都是真的，没有两个真理是可以彼此不符的，你所要做的就是两样都信。第一个和圣徒最有关系，让他赞美神白白和主权的恩典，称颂他的名。第二个和罪人最有关系。哦罪人，在神大能的手下降卑自己，当你想起他是何等常常向你表明他的爱，命令你到他这里来，然而你是何等常常不顾他的话语，拒绝他的怜悯，对每一个邀请充耳不闻，继续你的道路，与一位爱的神对抗，违反那爱你的他的命令。
现在我该怎样结束呢？我的第一个劝勉要对基督徒说。我亲爱的朋友，我恳求你们不要脱离神的话语而接受任何信心的体系。
圣经，唯独圣经，是抗罗宗的信仰。我是伟大的吉尔牧师的继承人，他的神学观在坚强的加尔文主义教会中是几乎普遍被接受的；尽管我很佩服他的记忆力，相信他的教导，然而他不是我的拉比。你在神的话语里找到的是你应当相信和领受的。决不要被一条教义吓怕，更重要的，决不要被一个名字吓怕。
有一个人有一天对我说，他认为真理是在这两个极端的中间某个地方。他的本意是对的，但我想他错了。我并不认为真理是在两个极端的中间，而是都在它们两者里面。我认为，当一个人传讲得救的事情，他升得越高越好。一个人得救的原因是恩典，恩典，恩典；你可以想怎样升高就怎样升高。但是当你来看人为什么被定罪这个问题的时候，此时阿民念主义就比反律主义正确得多了。我是毫不在乎任何的宗派或团体，在拯救的事情上我是和汉廷顿一样高等，但是问我关于定罪的问题，你会得到一个非常不同的答案。靠着神的恩典我不求任何人的夸奖，我按着所发现的传讲圣经。
我们犯错的地方就是加尔文主义者混淆定罪这个问题，干涉神的公义的地方，或者阿民念主义者否认恩典教义的地方。
我的第二个劝勉是——罪人，我恳求你们每一个没有归正，不义的人，今天早上抛弃各种各样魔鬼想要你提出的关于你还没有归正相信的借口。要记住，世界上所有的教训都不能为你因着恶行与神为敌找借口。当我们恳求你与他和好，这是因为我们知道除非你与他和好，否则你永远不能回到你的本位。神造你，你违抗他，这是应当的吗？神每天供应你食物，你依然活着不顺服他，这是应该的吗？要记住，当天上发出火光，当基督来按着他的义审判这世界，按着公平审判他的百姓的时候，你的借口没有一条可以在那最后的大日站得住脚。
如果你试图说：“主，我从来没有听过你的话语。”
他的回答会是：“你确实听过，你听得清清楚楚。”
“但是主，我有一个邪恶的意志。”
“从你自己口里出来的我要定你的罪；你有那邪恶的意志，我为此定你的罪。光来到这个世界，人爱黑暗不爱光，因为他们的行为是恶的，定你们的罪就在于此。”
有人会说：“但是主，我没有被预定。”
“这和你有什么相干？当你确确实实反叛的时候，你是按着你自己的意志去行的。你不愿意到我这里来，现在我要永远毁灭你。你违反了我的律法——定罪要落在你自己的头上。”
如果一个罪人可以在那大日说：“主，无论如何我都是不可能得救的。”他在地狱里所受的折磨可能会因着这个想法而变得好受一点，但这要成为剑的剑锋，火的燃烧——“你知道你的责任，你不去行；你践踏所有神圣的事物；你忽视救主，你若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”
现在，关于我自己，你们有些人可能离开以后会说，在讲道的第一部分我是反律主义者，在最后我是阿民念主义者。我不在乎。我求你们自己查考圣经。人当以训悔和法度为标准。我所说的，若不与此相符，必不得见晨光。我愿意接受这个试验。我什么地方和基督不符，你们就不要听我的话。我什么地方离开了真理，就把我的话扔到一旁。但如果我说的是神的教训，我要命令你们，为了差遣我的那一位的缘故，你们要认真思想这些事情，全心全意归向主。
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杂谈 |
推荐Damon 自锁托槽的讲座（免费）：
Professor Frank Bogdan （Damon Forum的讲者，美国新泽西州正畸协会主席），将于2012年4月17日上午8:30-12:30 在深圳人民医院口腔中心学术报告厅讲授“Damon System 矫治机理的高效运用”。有中文同声翻译。
下午 有 蔡斌教授的讲课。
讲座的联系人 郭晓璇 13823229409
讲座免费，食宿自理。
本周，我们聚集在这里，为自己的国家向神呼求。我们知道，没有一个人间的方法能阻挡这块土地上汹涌的罪恶波浪；只有属天的力量才能胜过这世代的黑暗与失丧。但是我们必需提醒自己∶有的祷告神不会听，有的严肃会他不会参加，有的禁食他不会悦纳。
当以色列民心手不洁而禁食祷告时，神说∶“他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听……就是你们多多地祈祷，我也不听。”（以西结书8:18；以赛亚书1:15）事实上，经上说，若我们没有忧伤痛悔的心，神憎恶我们的祷告和禁食。
我们都很敏锐，我们一下子看到这个大厅之外的世界需要悔改，但我们是否意识到自己也需要悔改呢？
我们很轻易地看到了白宫（White House）所犯的罪，然而对我们自己家中（Our own house）的罪为什么就视而不见呢？
我们大声谴责这个世界上的罪恶，但在教会里却竟然容忍那同样的罪恶！
今 夜，我们面临的危险是，我们以为是华盛顿出了问题，是旧金山、好莱坞有问题，是教会中那些挂名基督徒有问题。然而圣经告诉我们，神最严厉的指责不是对外邦 人的世界，而是对神的子民。先知以赛亚大声呼喊道∶“天哪，要听！地啊，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我……他们离弃耶和 华，藐视以色列的圣者，与他生疏、往后退步……满头疼痛，全心发昏，从脚掌到头顶没有一处完全的，尽是伤口，青肿与新打的伤痕……可叹忠信的城变为妓 女。”（以赛亚书1:2, 4-6, 21a）
综览旧约圣经，神时时以慈父和丈夫的心肠为他选民的悖逆忧伤，常常呼求她们悔改。而当她们硬着颈项不思悔改时，天上的新郎只好忍痛责打，以挽回那刚硬、犯罪的心。
在新约中，我们听见耶稣斥责当时那些以禁食祷告著称的属灵领袖，说∶“他们用嘴唇尊敬我，心却远离我。”（马可福音7:6）耶稣在地上的事奉开始时，第一个信息不是“禁食祷告”，而是“悔改”！当主耶稣升天以后，坐在高天的宝座上，俯瞰地上的众教会，他给我们的最后信息不是“去传福音”，而是“悔改”！因为一个不思悔改的教会没有心志、也没有能力承担主的大使命。
在启示录中，主对七教会中的第一个说∶“你把起初的爱心离弃了……所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改！”（启示录2:4-5）对另一间教会说∶“按名你是活的，其实你是死的……所以你要回想你是怎样领受、怎样听见的，……并要悔改！”（启示录3:1, 3）对自鸣得意的老底嘉教会说∶“你说∶‘我……一样都不缺’，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的……所以你要发热心，也要悔改！”（3:17, 19）
同样，今天晚上，主耶稣基督在恳求他所爱的新妇∶“你要发热心，要悔改！不然我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去！”（启示录2:5）
我的心曾一次又一次地被以西结书8至9章中的描写所震撼。神在异象中带领他的仆人到耶路撒冷的殿中，多次对以西结说∶“看！看他们的所作所为！这些可憎之事竟然在我的殿中发生！”
我一直求神让我们看到他眼中的美国教会。那画面实在不美，面对现实真令人痛心。然而我们必须诚实，才能求得神的关注。
事实是，我们与世界妥协，犯了奸淫罪。我们的生活、思想、外表、说话、行事和“事奉”，实际上与教会之外的世界一样，没有区别。
我们把世界上的原则和方法带进了教会。过去是教会教导这世界该如何生活，现在则正好相反。我们向文化妥协，而不是把文化引向基督。
因此，教会和福音机构都变成了大企业；我们更熟悉的是管理学和市场学，而不是谦卑、圣洁、信心和祷告的属灵原则。许多牧师和基督徒领袖不再是属灵的牧者，而成了CEO（行政主管）。
我们几乎用尽了世界的方法来吸引人，结果是既失去了信仰特色，又失去了功效。我们把事奉建筑在“白猫黑猫”的功利主义基础上，竟不能停下来反思一下我们所使用的方法是否符合神话语的原则。
为了说服世人信基督是轻松有趣的，我们竭尽了娱乐、逗乐之技巧。为什么基督教界的明星、喜剧演员的表演座无虚席，而参加祷告会的人却寥若晨星？难道不用摇滚乐、逗乐的话、世界的装饰就不能吸引人吗？
难 道神不再有能力了吗？我们越来越多地依赖方法、科技、策略，而不去祷告，不仰赖圣灵！我们失去了信心，不再坚信神话语的能力能震撼人心，神的福音能催人悔 改，神的灵能引人归入基督！我们只看见人的方法、人的创新、人的技术所作的事，我们知道金钱、组织及推动宣传能成就的，但我们偏偏没有看见神所能成就的！
我们更担心的是公共关系——是人怎样看我们，而不是神怎样看我们。我们更介意的是我们自己的声誉，而不是神的荣耀。
为了吸引人，我们小心翼翼，生怕得罪了来客，却不怕得罪神。我们只介意人们是否“感觉好”，却不管他们是否“正确”。我们只想让人保持“感觉良好”——对教会、对我们、对他们自己都有个好感觉，却从不介意他们已经冒犯了圣洁的神，已经处在他的谴责和愤怒之中！
因怕人指责我们“不宽容”、“没有爱心”，我们就回避圣经中的一些关键问题。神对于离婚、再婚有明确的教导，我们却唯唯诺诺、不敢宣讲，因我们的软弱导致诸多基督徒家庭破碎解体！事实上，我们已站在了神的反面，我们在为神所恨恶的辩护、正名。
为了经济利益，也为了迎合世界，我们已经把基督的福音商业化、商品化了。
许多时候，我们是以牺牲“纯洁”为代价而求“合一”。今天，若有人站出来指责罪，或者是指出教义中的错误，便会被戴上“搞分裂”、“没有爱心”或“律法主义”的帽子。
为了使这软弱的、自我中心的一代人接受基督教，我们传讲的是一个过滤后的信息，我们避而不谈罪的问题，除去了十字架的必要性，忽略了认罪与悔改。
为了使我们的信息“适用”，结果我们传讲的是没有福音的“另一个福音”。我们传讲信基督是一条可以达到满足的道路，却不提“背起十字架来跟从耶稣”。
许多时候，我们只注重教会增长的数字，而不是实际上得救的人以及信徒生命的质量。教会史上，从来没有见过这么多登记在册、声称自己是基督徒、又能清楚说出自己何时何地“信主”，但其生命中却看不到与基督有关系的“基督徒”！
在 教会内部，我们在许多方面没有按圣经的标准生活。像扫罗王一样，我们口称顺服神的话语，但我们如何解释自己正好与神的教训相反的行为呢？比如，我们是一个 蒙了赦免却不去赦免的群体，我们生活在不能解决的冲突中——家里、教会里、同工之间、事奉中充满纷争。更有甚之，我们忽略甚至抛弃了圣经对属灵领袖的标 准，我们重视恩赐过于敬虔，高举那些生命和家庭见证远远达不到圣经标准的个人。我们掩盖罪恶，哪怕它已经暴露。没有几家教会敢于执行教会纪律，犯罪又拒不 悔改的人竟也能继续留在教会里。
“新妇”已经不知羞耻。我们犯罪不知羞耻，已经不会为罪哭泣、哀伤、痛悔。我们的语言暴露了我们的“无责任神学”∶我们说这些领袖“跌倒”了（由于事故），而不认为是他们自己选择了（负有责任）偏离真道、满足私欲的道路。
为了与这个末世的时代相称，女教徒们也抛弃了“过时”的观念∶美德、谦卑、女性的温柔、顺服。温柔、安静的灵已经变成了愤怒、要求、控制的灵。我们不甘心神为我们设定的“助手”的角色，偏要在家里和教会里掌权。
有 些随随便便的教会里，几乎看不到敬畏神的气氛。多少人每周去教会听神的话却毫不感动、生命毫无改变！还有一些声称相信圣洁真神的信徒，竟能坐在自家的起居 室里或旅馆的客房里，看电视，跟那些不圣洁的玩笑、生活方式、人生哲学起哄！你记得什么时候是你最后一次见到神的子民为他的话战兢吗？我们自己什么时候是 最后一次因主的话而战兢呢？
世界拒绝我们的信息，因为我们的生命不能见证出它的真理和能力！这已经不是什么令人惊诧的事了！
问题的核心是我们犯有骄傲的罪。骄傲是一种狡诈的、癌症一般致命的、使人盲目的罪。我们为自己教义纯正而骄傲，为我们属灵而骄傲，为我们统计得出的资料而骄傲，为我们在道德上的立场骄傲，为我们的声誉、为我们作的奉献而骄傲。
骄傲导致我们自义、自满、自鸣得意。骄傲使我们盲目，我们看不到自己的真实光景和内在的需要。骄傲使我们怕人而不怕神，骄傲使我们与别人竞争、攀比。骄傲使我们把耶稣的生命赶出了我们的教会。
尽管我罗列出上述这些罪来，有人会说∶我们毕竟没有弃绝神的道。那么，让我分享几个最近神在问我的问题∶
倘若我们是与主同行的话，为什么我们没有爱灵魂的热心、没有急迫感、没有恩膏、没有烈火、没有哀痛、也没有眼泪？我们的眼睛枯干、心灵麻木，我们没有痛哭流泪、大声疾呼为主抢救灵魂！
有谁愿如大卫一样大声疾呼说∶“这是耶和华降罚的时候，因人废了他的律法！”（诗篇119:126）
有谁愿如以赛亚那样，紧抓住神，迫切祷告∶“愿主裂天而降”（以赛亚书64:1）呢？有谁愿像诗人一样呼求说∶“万军之耶和华啊，求你使我回转，使你的脸发光”（诗篇80:3）呢？有谁憎恶罪——世界上的罪、教会中的罪、人心里面的罪，而大声喊叫说∶“我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧”（诗篇119:53）呢？
有谁愿如耶利米，为被神遗弃的子民心中伤痛，泪流成河？
不惜牺牲自己的声誉、愿意舍弃自己生活的保障、不怕被人弃绝，对这个世代说出当说的话的先知在哪里呢？谁能敲起警钟唤醒那沉睡的教会呢？
神的话不是如烈火、如粉碎岩石的铁锤吗？为什么无人传讲责罪、管教的道，无人传讲充满圣火和恩膏的道呢？
我们对人谈及永恒和他们沉沦的灵魂时，为什么不急迫也不庄严呢？谈到神的审判和震怒时，为什么不恐惧不战兢呢？我们传讲耶稣的慈爱、荣美、恩典时，为什么不是满怀着爱心和激情呢？难道我们是用头脑传、而不用心传吗？
被主祭坛上的炭火燃烧起来的热心在哪里呢？
在山上等候神，直到与神相遇得着他的话语，从山上走下来，脸上折射出神的荣光、心中涌出神的能力的人在哪里呢？
不甘心维持事奉现状，愿奉主的名走出去，巴不得看见地狱在耶稣脚前动摇的人在哪里呢？以西结在异象中见到圣殿内院中的可憎之物后，神差遣一个带着书写工具的人进入圣殿，神命令他说∶“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”（以西结书9:4）神又差派其余的人进城，杀戳所有额上没有代祷印记的人。主说∶“从圣所前开始……”（9:6）。
今天，我们这些在此聚会的人，正如在这段经文里描述的一样，只有两种，一种是得罪神的人，一种是哀伤悔改的人，没有中间地带。
我们都认识那位为我们负重担的主。当他看到他的新妇披着满是污秽的婚纱时，该是何等痛心啊！他为我们成为罪，使我们在他里面成为神的义。他流出宝血为自己买赎一个圣洁没有瑕疵的新妇。当他看到他所爱的新妇被世界所玷污、与世界行淫时，他会怎样想、他该是怎样的痛心！
若我们的心不为神所心碎的事而碎，若我们不置身于为圣殿中的可憎之物悲哀的那群人中，我们就是在被神惩罚的那群中，我们必须悔改！
今晚，神呼召我们悔改。要先为自己的罪悲哀、痛悔、哭泣。若我们不自洁悔改，神不会听我们为国家的祷告，不管那祷告是多么真诚。“时候将到，审判要从神的家起首！”（彼得前书4:17）愿我们一起跪在神面前，求神鉴察我们的心。我们俯伏在神面前，请你和我一起祷告∶
“主啊！得罪你的，不是我的弟兄，不是我的姊妹，不是我的牧师，不是我们的长执，不是别的教会和机构——不是别人，正是我啊！主啊，求你圣洁的光照亮我心的最深处，显明我怎样犯罪得罪你，显明我怎样带来了问题而不是帮助。光照我，让我知道我当从何处悔改！”
圣灵光照我们，让我们谦卑、认罪、自洁，求神的赦免和恩典。
让我们省察自己，再归向耶和华！让我们禁食、哭泣、悲哀，一心归向神（约珥书2:12）！
“事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣说∶‘耶和华呀！求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱……为何容列国的人说∶他们的神在那里呢？’”（约珥书2:17）
南茜·狄摩斯 (Nancy DeMoss) 美国“复兴心灵”广电台主持人，作家，美国福音机构“生命事工”负责人，常应邀在大型聚会中作讲员。本文为作者于1996年美国“禁食与祷告会议”中的信息。本刊获准翻译。许 悯 真意 译。
（原载《生命季刊》总第22期）
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作者：沙叶新 英译：西学宗用
沙叶新
我喜欢四川，喜欢川菜，喜欢川剧，喜欢四川的安逸，喜欢四川的幽默，喜欢四川人的乐天达观。四川是天府之国，四川人是“天外来客”，因为四川人太不像中国大部分地方的人了。四川人没有上海人的精明，没有北京人的牛气，没有广东人的重利，没有东北人的“忽悠”。但他们有以上四个地方的人都不具备的得天独厚的真正的幽默。
注释1：开头6个“喜欢”，就是一大难点，如果来上6个“like”，英文不忍卒读。“天府之国”有固定译法，Land
of Plenty，或Land of
Abundance，但英文没有“天”。紧接着“天外来客”，照应“天府之国”。如何处理？另外，精明，牛气，重利，“忽悠”，查字典翻译没问题，但是如何在一篇文章里统一？
沙叶新与友人
I adore everything
Sichuan has offered: its cuisine, its local opera, a relaxing life,
as well as its easy-going and optimistic people who never lack a
sense of humour. It is said that Sichuan boasts itself of being the
Land of Plenty, while its residents the aliens from the legendary
kingdom, resembling little of most Chinese nationals. Civilians
living in Sichuan compare unfavorably with their counterparts of
Shanghai, Peking, Guangdong, and the Northeastern China, who appear
to be smarties, snobs, profiteers and hoaxers, going short of the
Sichuanese-style humour in particular.
译文处理：标题用recommendation翻译“推荐卢跃刚《幽默的四川人》”会显得笨拙，改成A
good word for sth. adore统领开头6个“喜欢”，以避免直译的累赘，做紧缩处理，并增益everything
Sichuan has offered，然后一一道出喜欢的东西。“天外来客”the aliens from the legendary
kingdom，稍加解释。接下来4个“没有”，中文是同样的造句，英语仍然要避免重复。因此，译成Civilians living in
Sichuan compare unfavorably with their counterparts of Shanghai,
Peking, Guangdong, and the Northeastern China,
再加定语从句，把精明，牛气，重利，“忽悠”4个形容词具体化，变成名词，即4种人，smarties, snobs, profiteers
and
hoaxers。这里所说的某地人，不是歧视性语言，而是部分当地民众的地方主义思想的真实反映，或曰地域歧视，一种xenophobia的表现。译文就需要区别对待，不可加定冠词the，不然就是有所指。不加冠词，则是泛指，无伤大雅。
精明的人幽默不起来。精明的人最善于算计，算计需要的一是一，二是二，需要的是精确无误，需要的只是算盘和计算机，他们并不需要“幽默”这种人际关系和自我调节的心理“润滑剂”。但精明的人偶尔也不拒绝滑稽，只为了在精明之余放松一下，开心片刻，且把肉麻当有趣，好将精明继续进行下去。从幽默质素而言，上海滑稽远比不过近在咫尺的苏州评弹。一个是精明的商业城市，一个是有丰富底蕴的后花园，两个艺术品种的文化内涵相差一大截！
注释2：难点是，“精明”与“算计”如何结合在一起。“把肉麻当有趣”，“文化内涵”，中国特有的说法，英语不可能一一对应，要想办法传达原文志趣，又要符合英文的习惯表达。
As usual, smarties fail
to see the humour in life. Calculating as they are, they haggle
over every penny, a skill required more of an abacus or computer,
rather than humour itself, which is a lubricant to interpersonal
relationships and self-adaptation. Once in a while, they also
embrace an opportunity of being amused by something clownishly
sickening, to loosen up a bit before continuing to play smart
again. So far as the quality of humour is concerned, the jesters
from Shanghai lag far behind the singing lutanists in Suzhou, a
city in close proximity to the former. While Shanghai falls within
a commercial city rife with smarties, Suzhou stays a backyard
garden of a great heritage. They are worlds apart in
culture.
译文处理：As
usual，增译，用以衔接上下文。“幽默不起来”，意译：fail to see the humour in life.
某些上海人的特点就是斤斤计较，因此用haggle over every penny. “把肉麻当有趣”译为something
clownishly sickening. “精明的商业城市”，人可以smart，但英文不可译成a smart
city，而作者真正想说的是“一座满是自作聪明人的商业城市”，所以译为a commercial city rife with
smarties “内涵”泛词，干脆具体化，They are worlds apart in
culture，即“天壤之别”。
牛气的人，极为自信，自视“中央”，外地都是“地方”。居民虽然不乏幽默感，但他们的幽默会伤人，近于嘲讽，嘲讽的对象经常是自己下手“捧哏”，或者是自己的“二大爷”。把欢笑建筑在他人（有的是善良的、无辜的人）的无知、无能和痛苦上，而不是同情，更不是怜悯。这不是最优秀的幽默。天津的马三立好，我欣赏他的自嘲。能把自己放进去，敢于承认“人所有的缺点我都有”，像马克思所承认的那样就好。这可爱，我喜欢。千万不要忘记：幽默需要平等！
注释3：牛气，本来指的是“傲慢”arrogant,
haughty.
但某一类北京的傲慢，其实是一种趋炎附势，即依附有权有势的人，自以为皇城根下的子民，比别的地方的人高贵。因此，snob是最恰当的描述。这类北京人的特征就是欺软怕硬，媚上欺下，奴才是也，最令人不齿。
Unlike people elsewhere,
snobbish Pekingese are so scornfully proud that they often flatter
themselves that they represent “the Central Government”, looking
down on the rest as “provincial”. Of course, dwellers in Peking do
have a type of humour with an arrogant contempt for the weak, but
it hurts. They poke fun at people they regard as their inferiors.
The laughter comes from deriding others (some of them are nice and
innocent though) for their ignorance, incompetency and anguishes
without any compassion or sympathy. This is by no means the best
humour. Mr. Ma Sanli, a cross-talk master from Tianjin acted
otherwise, and I admire him for his self-mockery. He once admitted
that he was as imperfect as everybody else, so did Karl Marx. I
love it because it’s really cool. Please bear in mind that humour
calls for equality.
译文处理：Unlike people
elsewhere，加入说明，衔接。用旧的说法Pekingese，兼有“北京人”与“哈巴狗”之意，形容某些北京人，多么贴切！他们所谓的牛气，是scornfully
proud，自诩为flatter oneself是“中央政府”。 “捧哏”、“二大爷”要是照译，非得加解释不可。不如采取意译，They
poke fun at people they regard as their inferiors.
“人所有的缺点我都有”，怎么说才不生硬？as imperfect as everybody else.
重利的人没空幽默，钱眼就那么小，没幽默的空间，也没幽默的时间。他们最响亮的口号是“时间就是金钱”。有空赶快去赚钱呀，笑什么？有什么好笑的？笑能变出成捆的百元大钞吗？他们只有赚到大把金钱的时候才会有发自内心的笑；但这种笑，和“幽默”毫无无关，一点不“幽默”，有时候还充满了险情甚至血腥。
注释4：3个“没”，还有“钱眼就那么小”怎么翻？“有空赶快去赚钱呀，笑什么？有什么好笑的？笑能变出成捆的百元大钞吗？”几个问句，直译放在文章里合适吗？“发自内心”可译为from
the bottom of one’s heart，好不好呢？
Profiteers do not have a
moment to appreciate anything humorous, since there is neither
space nor time for it. The slogan “time is money” resonates among
those money worshippers. “Are you free now? Hurry up to make some
quick cash,” they would say. “What are you laughing at? What’s so
funny? Can you turn laughter into banknotes of 100 yuan in bales?”
They would demand. They never laugh a hearty laugh until they get
rich. But the giggle has nothing to do with humour, nothing like
that at all, so much so that it might hold sinister connotations or
even bloodshed at times.
译文处理：“最响亮的口号”放到句子里resonates
among those money worshippers.
拜金主义者，掉在钱眼里的人，改变说法以适应英语表达。几个问句加上双引号，增添they would say，They would
demand，就不显得唐突了。from the bottom of one’s heart当然不如laugh a hearty
laugh简洁明快。
“忽悠”人的人，善于设计骗局，那是恶作剧，不是善作剧。甚至还忽悠瞎子、聋子、矮子等残疾人。“忽悠”这种所谓“幽默”，是“占人便宜”，是“幸灾乐祸”，是“落井下石”，是不道德的，我笑不起来；如果我笑，我就有犯罪之感，至少感到道德上的缺失。那种“小品”，真的是“小”，是“品位小”。还想走向全国、走向世界，我的天呀！也许我的话说重了，真对不起。
注释5：作者明确交代，此处“忽悠”就是指恶作剧，而不是“善作剧”。四字成语好办，汉英大词典里面有现成的。难点在于“小品之品位小”如何表达。
Then there are hoaxers
who defraud by craft, playing tricks on people out of no goodwill.
Their victims include the handicapped such as the blind, the deaf,
and the dwarfs. As a matter of fact, hoaxing, deemed by some as
humour, simply amounts to gaining extra advantage unfairly,
gloating over others’ misfortune, or hitting a person when he’s
down. I am in no mood to laugh as it is immoral to do so because it
makes me feel guilty. All these scams are well featured in China’s
Northeastern-style petty comedy dramas, which are indeed
petty-minded and distasteful. Still dream of touring across China
and going global with their shows? Oh Lord, forget about it. I’m
terribly sorry if what I’ve said is somewhat
overblown.
译文处理：Then there
are也是为了衔接的增译，贯通上下文。文中的“小” ，用了petty这个法语词，以为心胸、气量狭小，兼指品味等。
四川人的幽默是真正的有品位的或者说至少是我喜欢的幽默，请看看《一只鞋》、《请医》、《秋江》、《评踪》等川剧喜剧吧，绝了！我转发的卢跃刚的文章《四川人》，也绝了！有这样的四川人，我完全相信他们的灾后重建一定会胜利。
注释6：初一看，似乎很平常，没什么难点。其实，难点就是“绝了”，“也绝了”，英语要避免重复。川剧的剧目要译得简练。
It is the
Sichuanese-style humour that is in good taste or at least the sort
of humour I enjoy. Just go to see the Sichuanese opera comedies
like A shoe, Send for the Doctor, the Autumn River, and Track in
snow. They are fantastic! The Sichuanese-style Humour by Lu
Yuegang, is also a marvelous article which I’ve just forwarded to
my friends. With their inimitable humour, folks in Sichuan will
succeed in conquest of the catastrophic earthquake to complete the
reconstruction soonest possible.
译文处理：It
is … that 意为正是……才是，强调。“有这样的四川人”，这里增译With their inimitable
humour，说的是四川人独特的幽默感，才能起到画龙点睛（点题）的效果，不可忽略。汉译英一定要把英文读者放在心中，把握汉英写作的不同表达、视角（读者），才能避免丢三落四、顾此失彼。
我还曾经非正式的提出建议，组织和人事部门在考察干部和提拔干部的时候可以将干部是否具有幽默感作为考察和提拔的条件之一，因为我一直认为具有真正幽默感的人有人性，有真情；真正具有幽默感的干部，一般而言心态正常，豁达乐观，不太歹毒，不太阴暗，更不太会有野心，也不太会耍阴谋。他们比较通情达理，能够化解矛盾，不会动辄大动干戈，施以暴力；在处理群体事件和社会危机时，也不会总是重复群众是不明真相的，骚乱总是一小撮歹徒挑起的……可是当今这样具有人性和幽默的干部有多少呢？看看主席台就知道了，请看那一幅幅尊容，别说幽默感了，就是不要让人感到厌恶或者恐怖就不错了，唉……
注释7：最长最难翻译的一段。全篇都有调侃的味道，这里是沙叶新在调侃干部提拔程序，所以文字要亦庄亦谐，讽刺诙谐缺一不可。“心态正常，豁达乐观，大动干戈”，又是成语，不是光抄词典就能了事，在文中还要安排得当。
Once upon a time I
reasoned the Personnel Department of the local CCP into accepting
an informal proposal of mine, to treat the sense of humour as one
of the preconditions for promoting an official. It has always been
my belief that a good-humoured candidate would have some share of
humanity and undisguised feelings. In general, such a cadre is
supposed to be in a placid mood. Broad-minded and sanguine as he
is, he’d take things philosophically, being not so spiteful and
snaky, or least of all, power-ambitious and deceitful. Besides,
he’d stand to sense, being adept at resolving conflicts, instead of
resorting to use of force. When challenged by mass disturbances and
social crisis, he wouldn’t keep saying that our citizens know
nothing about the real truth as if they were dummies, and that
there is invariably a handful of thugs to stir up unrest, etc. etc.
Then how many officials with kindness and good sense of humour are
available after all? You can tell at a glance of the high-ranking
cadres sitting in the front rostrum that it’s something too much to
ask. For sure, you’d call yourself a lucky dog if your stomach
doesn’t turn at the sight of their fearfully gloomy faces, let
alone humour. Alas!
译文处理：Once upon a
time
从前，这是童话故事的开头，借以调侃、嘲讽。“心态正常，豁达乐观，大动干戈”化解在各句中，不着痕迹，不然堆砌辞藻，让外国读者心里堵得慌。“可是当今这样具有人性和幽默的干部有多少呢？看看主席台就知道了”，可是外国读者如何知道？需要具体化，增译it’s
something too much to
ask，意为：要求干部有幽默感，简直是奢望而不可得。“请看那一幅幅尊容”，中国读者看到这里都会会心一笑，但外国读者呢？这个“尊容”怎么翻译？我们都知道，贪官在台上一本正经的模样，所以译成fearfully
gloomy faces。
我敬重陈毅这样的高干，他是宅心仁厚的少有的幽默者，他也是四川人，我非常喜欢。他挨过整，也整过人，但总的来说，他是好人，所以我写了《陈毅市长》。
2008年7月3日
注释8：别看寥寥数语，其实要翻好不易，颇能考验译者的背景知识和表达手段。陈毅是谁？外国读者能够一望即知？“挨整，整人”怎么翻译？是在什么情况下？必须交代清楚。陈毅当的是哪个城市的市长？
I pay homage to such
senior leader as Marshal Chen Yi, a man of a benevolent mind with a
sharp sense of humour, who happened to be a native of Sichuan, and
I really and truly like him. During the Cultural Revolution
(1966—1976), he had been the target of attack just as he had
wrongfully denounced his colleagues. But all in all, he remained a
good person, so I wrote the play Chen Yi the Mayor of
Shanghai.
July 3rd, 2008
译文处理：陈毅元帅，外国读者就知道了，中国有10大元帅。“挨整，整人”，要交代是文革期间，整人是整错了，应说清楚。另外，1949年上海解放后，陈毅出任上海市的第一任市长，因此要译为Chen Yi the Mayor of Shanghai.
西学宗用：学习翻译跟学习美术、音乐、文学一样，需要“修养、悟性、创造力”。老师只能教给学生翻译技巧，写作方法，但无法教给他们“修养、悟性、创造力”。
作者简介
沙叶新（1939—）当代剧作家。回族。江苏省南京市人。1956年读高中时发表处女作短篇小说《妙计》。大学期间发表两篇小说。1961年毕业于华东师范大学中文系，后保送进上海戏剧学院戏曲创作研究班读研究生课程。研究班毕业，分配至上海人民艺术剧院担任编剧。1965年发表独幕喜剧《一分钱》，公演后颇获好评。粉碎“四人帮”后，创作激情高涨。1978年发表剧本《好好学习》、《森林中的怪物》、《约会》，后者获上海优秀剧作奖。1979年发表剧本《兔兄弟》，获第二届全国少儿文艺创作3等获、首届全国少数民族文学创作荣誉奖。1980年发表《陈毅市长》，获第一届全国优秀剧本评奖首奖、首届全国少数民族文学创作奖。1982年发表剧本《以误传误》，获上海优秀作品奖。《儿童时代》优秀作品奖；小说《似曾相识车归来》获《青年一代》好稿奖。1984年发表电影文学剧本《宋庆龄》获《十月》文学奖。同年，电影剧本《陈毅与刺客》获第3届全国电视剧金鹰奖。1986年发表《寻找男子汉》，获第三届上海戏剧节创作演出奖。1987年创作的话剧《耶稣•孔子•披头士列侬》发表于《十月》杂志1988年第2期，同年4月由上海人民艺术剧院首演。该剧获加拿大“1988年舞台奇迹与里程碑”称号。其剧作《假如我是真的》、《大幕已经拉开》、《马克思秘史》，《寻找男子汉》及小说《无标题对话》等，曾引起强烈反响。这些作品被译为英、日等国文字。已出版《沙叶新剧作选》等。电视剧本《中国姑娘》由中央电视台拍摄播映。1985年起任上海人民艺术剧院院长。是中国作家协会会员、中国戏剧家协会常务理事、中国电视家协会会员。
（朱家信）
著名言论
“挨批，得奖；再批，再得奖。” （总结自家得奖规律）
“我，沙叶新。上海人民艺术剧院院长——暂时的；剧作家——永久的；某某理事、某某教授、某某顾问、某某副主席——都是挂名的。”（沙叶新名片衔头）
“一年三百六十五天，一日三餐，都由妻子将我精心饲养。结婚前，我毛重105市斤，如今重达150多市斤，一身肉都是我妻子精心饲养的成绩。俗话说，饮水思源，我是见肉思妻啊！”
“沙叶新，曾化名少十斤。少十斤为沙叶新的右半，可见此人不左：砍去一半，也不过十斤，又足见他无足轻重，一共只有20斤。沙叶新于1939年出品，因是回族，曾信奉伊斯兰，且又姓沙，可能原产地为沙特阿拉伯，后组装于中国南京。体形矮胖，属于三等残废，但他身残志不残，立志写作，一回生，二回熟，百折不回；箪食瓢饮，回也不改其乐，终于成为回族作家。沙叶新1957年侥幸地考入华东师大中文系，1961年又意外地被送到上海戏剧学院研究生班深造。
1985年身不由己担任上海人民艺术剧院院长，1991年又己不由身地挂命为上海戏剧家协会副主席。作品以戏剧为主，多有争议，得过奖，也挨过批。编剧以前叫作剧，指九天以为证，他绝不是恶作剧。”
逸闻趣事
沙叶新是写剧本的，偶而有兴，亦会过把戏瘾。在电视连续剧《围城》中，他演个肉头肉脑的“四喜圆子”曹元朗，虽则没有几个字的台词，却也令人忍俊不禁，极为讨喜。为什么导演不让他多讲话呢？ 因为他是结巴（口吃），言多必失，要大出洋相。
沙叶新是南京人，少年有才，处女作《老鹰篮球队》(小说)一炮打响，登上了上海才创刊的《萌芽》杂志。讲一男孩特想打球，组织球队,取名“老鹰”。因为他老是想赢，故而取其谐音。给一大工厂下战书，为了炫耀文采，结语是“祝你们好高鹜远！”工厂派出的球队，竟由退休工人组成，小男孩的老爷爷在里面打主力。祖孙较量,，笑料百出，那时，便显示出他非凡的喜剧天赋。
在现实生活中，沙叶新也是“大活宝”、喜剧人物。最有趣是他第一次找女朋友，经人介绍，认识了一个长辫子的高个女孩；沙叶新本身较矮，不敢仰视。两人一同逛了玄武湖，走出园门，女孩要方便一下，叫沙叶新在报廊前等候。沙叶新在小摊上买了包苞米花，一边吃着，一边看报。眼睛近视，凑得近了些。似乎觉得，厕所那边走来一位高个子姑娘，亦是齐腰长辫，也来看报。他便把苞米花递了过去，那姑娘对他笑笑，拈了几粒送进嘴里。两人边走边谈，说说笑笑，到了鼓楼。沙叶新殷勤地说，小丁，我索性送你回家吧！那姑娘惊愕地说，送我回家？还得坐火车呢！再说，我姓莫，不姓丁，刚从徐州出差到南京，还要住上好几天，事情没办，怎么就能回家呢？
沙叶新大叫一声，错了！他目(莫)不识“丁”，把丁姓的女朋友还丢在玄武湖那边呢！赶紧回头去找，唉，哪里还找得到喔！沙叶新和文友们说到这里，他的妻子江嘉华正好来给客人续水。老沙立即来个力挽狂澜，顺便画龙点睛：幸好我目不识“丁”，否则哪能找到如此贤惠的好老婆啊！
江嘉华是名普普通通的小学教师，长相亦平常，沙叶新故意避免了“漂亮”两字。有人不解，他那剧院里美女如云，为何不找个女演员结婚呢？沙叶新回答说，姓沙，心不傻，挑老婆得看重实际、推崇实效、讲究实惠。自身矮胖，属三等残废，老婆太招摇、太惹眼、太出众，放在家里不安全，走在路上不登配。如今，老婆把我喂得健健康康、结结实实的,亦应饮水思源、长肉感妻啊！
沙叶新访问美国，有记者非要他回答，美国好,还是中国好？他说，美、中都好，都有不足之处，我们不是有句成语解释了这一现象吗？这就叫“美中不足”。
沙叶新说，别人喜欢“恶作剧”；他与人为善，偏要“善作剧”。特请毛泽东的秘书李锐写一匾额，悬于书房：“善作剧楼”。
借着刚刚回复了贴吧中关于网友对我离开公立医院自己开诊所的提问，我将她也贴在这里，作为一个见证吧。
原文链接 http://tieba.baidu.com/p/1224820635?pn=5
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呵呵，小安，如果我和你没有这么长时间的接触，我会觉得这是不是一个套装好让我钻的，呵呵。
应该这样评价吧：1、现在竞争很透明，如果一个公司要持守正直，尤其是自觉的、严格的持守不过度医疗（现在令人堪忧的是过度医疗），
是不会有什么暴利的，而是有合理的利润。2、自雇，是比受雇的收入高一点，但是付出也是更多。更操心。承担的压力也更大。不过，我是依靠上帝的人，我将一切的忧虑和重担都仰望交托给上帝，神赐给我多少我就用多少，凡事借着祷告感谢神。
3、自雇虽然也辛苦，但是自由度又比打工的灵活许多。把事情提前安排妥当，就可以度假、可以参加培训学习。我在单位是不可能有出国学习的机会，我自雇之后，就去参加美国Tweed
正畸学习班，这是正畸医生梦寐以求的课程，仿佛一处朝圣的圣地，所以我是幸运的，包括参加业内许多的学习，都不必仰仗势力，而更看重学习的意义。
4、我可以有信仰的自由。从前在单位被领导找去谈话，叫我上班不要谈信仰、不要向患者、同事谈信仰。信仰是我生活的中心，不谈信仰谈什么？--我觉得这个谈话等于是让我离开单位的意思。当我去到蒙恩齿科我就和美华医师在诊所同心祷告，我流下了幸福、感恩的泪水，我的工作终于和我的信仰不是割裂的，从前我动作和我的信仰仿佛割裂的。
我从前在单位是不能休息星期天的，这个于我，想过好信仰生活，做一个敬虔的基督徒，我是不能接受星期天不去做礼拜的，星期天的时间是应该给神的，这是我心中最真实的想法，最基本的个人愿望。这是我离开单位的最原始的动力，所以今天如果我的工作量满负荷到影响了我的信仰生活，我教会的牧者就会正直的给我指出：程姊妹，不要忘记你出来开诊所的初衷乃是为了更好的敬拜上帝、为了在教会侍奉！
信仰、家庭、工作，这是正常基督徒的次序，我说的是正常基督徒的情况。
所以我出来愿意和美华医师一起做蒙恩齿科的唯一条件，我没有谈过别的条件，我只有一个要求，就是让我星期天能够休息去做礼拜。
这个尽管在正畸医生里面是有些难度的，尽管也有同行说等着瞧“看等她星期六饱和了之后她还能坚持星期天不上班吗”，在我的意识里，星期天是上帝的时间，星期天如果不用来做敬拜上帝的事情，星期天拿来上班赚钱，是偷窃神的时间。--这就是我的是非观。
5、我得到更大的舞台，我除了做医生，我现在做许多方面的工作，员工培训、做儿童健康教育，经营管理规划，我都参与，发现自己原来有些才能是在公立医院一辈子都没机会展示的，我非常感恩我的一些天赋才能得到了应用的机会。得到机会实现人生的一些社会价值。
离开公立医院也有很大的代价：
1、没有了公立医院这个保护伞，你要更用心工作、看重信誉、看重患者的感受，注重沟通，免得引起纠纷。
2、你会承受很多来自民营过去恶劣名声的拖累，我的患者常常对我说他想选择我，可是他们的父母不赞成他选择私人诊所，我就会回答说，那你也亲自去其他医疗单位、公立医院去亲自体验一下，然后你向父母说出你的经历和感受，如果你亲自体验和提出的客观理由，父母仍然坚持私人诊所不可靠，我也没招，因为我们不能改变人的成见。
3、职称评定、在业内站专业的讲台的机会都很艰难，在我给深圳的正畸医生讲“自锁托槽的临床应用”这个业内学习的讲课，有一个公立医院的主任说主办方“XX，
你们不能这样做事的，请一个个体户去讲课，我们四大医院是不会去的”，这个逻辑和成见和胸襟，让人无语，你说我程某技术不行、病例做不好，所以我没资格讲课，这才是理由嘛。你居然说因为我是个体户所以不能站讲台，这是什么逻辑？
一个个体户医生要在业内获得承认，还是不容易吧。不过我有一个全新的视野，我觉得我可以从草根阶层获得声望，有一天获得业内的承认可能是因为民间的呼声大了，就是你们，广大的患者网友对我的评价，使我或许有一天是从下而上的被承认。
你知道吗，我很喜欢做基层的正畸咨询，因为这个于我很容易，只要我付出时间和劳动，就会获得承认，可是想在业内获得一些成绩，也是要靠关系、讲关系的，我对此很疲乏，我已经决定我放弃这块的努力了，就踏踏实实的做点我自己能做的事情吧。--谢谢你们，我常常从你们的支持肯定感谢中找到了力量！
最后让我解释一下关于你提出的对星期天不上班的疑问：
我觉得自己是个普通人，我更看重信仰和我的家庭，我也需要家庭日和天伦乐，我的孩子还很小她更需要母亲花时间陪伴。只能星期天看正畸的患者，天下这么大，有其他的正畸医生可以为他们看，再说正畸不是一门紧急的救人生命垂危的医疗，她是可选择性的、可计划的，所以请原谅我是不上星期天的班的。--盼望彼此理解包容！
林书豪谈信仰耶稣基督使他成为更好的球员
一位教会弟兄给了我一个视频链接，是2011年11月10日《好消息电视台》（Good TV）“真情部落格”节目主持人对林书豪和林妈妈的访谈录像，让我对林书豪的成功之路有了更多的了解，现在请大掌柜的把这段录像对话笔录下来，供大家分享，特别是不懂英语的朋友们，因为访谈中的林书豪是用英语答问的。
2月15日新华网转载时，将信仰的内容几乎全部砍掉，这里把被删除的文字用红色标示出来
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主持人:你是什么时候决定要把篮球当成你的职业的?
林书豪:在我大学快要毕业时，我真的很想打篮球，我想先试打一年，当时我觉得如果我不做的话会后悔一辈子。对我而言这是我喜爱做的事，我就先打一年，看看前面的路该怎么走。很感恩能打进NBA，所以现在我想要一直打，能打多久就打多久。
主持人：你那个时候有没有想说，跟家人哪一个人先商量商量。
林书豪：跟全家人一起商量。我跟家人都很亲近，我很在乎他们的意见。他们很早就知道我想这样做。他们也相信我会做得很好。
主持人：林妈妈你们全家人都支持吗？如果他要打篮球，就会影响他的前途，因为他是哈佛大学经济系毕业的。
林妈妈：我们全家都很支持他。我记得我们那时候，我有说最了不起就再多养你几年，因为他如果进不去MBA， 就只能打国家篮球协会发展联盟，薪水就会很低。所以我们就说，如果你想再多打几年，可以，没有问题，但是不要打太多，我养不起你这么多年。所以，你再打个两年。我很感谢神，他第一年就可以进NBA，所以现在我不用养他，是他养我了。
主持人：你们家里的关系很亲近，所以你们读彼此很知道对方的需要，然后给与最大的支持和爱。可是Jeremy（林书豪）在高中时，带领学校球队拿下的是加州的高中联赛冠军，那个时候你还被评为“年度最佳球员”， 但是你申请大学的时候你却受到了一个挫折，因为你申请史丹福大学奖学金，没有申请上。
林书豪：是的，我真的很想上史丹福大学，他就在我高中的对面，我从小就把史丹福大学的球员当作偶像，我真的很想上这所大学。但事实上我的父母告诉我，他们不认为我应该上这所大学，因为申请不到奖学金，他们
也说（他们的）教练并不很想要我去那里打球。我记得我为此时祷告近6个月，在那段甄选的过程中，有一天早上，我发现史丹福大学的教练对我所说的话几乎都是
谎言，所以我就决定去哈佛。但对我而言我并不想去哈佛，事实上哈佛是我的最后选择，但是神将其他的门都关上了，很清楚地让我知道他要我去哈佛。现在回过头
来看看，我可以明白是为什么，我也很感谢，我没有去史丹福或其他学校。
主持人：很多人都想进NBA，你是怎么样让球探去发现你的？
林 书豪：我只是很喜爱打球，我尽量多打球，让自己全力以赴做到最好。但是仍然需要很多条件才能让我进入NBA。我列举了12到15项需要做得事，但都不是我 能做到的，所以惟有神在其中掌权，就像一件很简单的事情，遇见会影响我生涯发展的教练，或者是神关上这扇门，却奇迹般的开启另一扇门，有这么多这样的故事
和事件，每一件事都看见神的作为在其中。
主持人：请林妈妈谈一下，就是这一次NBA选秀的时候，书豪不是第一次就进去的，对不对？你们那个时候有没有很忐忑？然后再那场选秀的时候，你们是怎么准备的？
林 妈妈：书豪尽了他的力，所有的锻炼他都准备了，所以我们原先以为他最后会被选上，没有选中的那一霎那时蛮沮丧的，但是我觉得神也很恩待他，我们原先以为湖
人队会选他，湖人队排第58，而58没有选他的时候，电话铃就响了，达拉斯的那个Donnie
Nelson就打给他，他那个时候正在忙着跟Donnie
Nelson讲话，我们大家当然都很沮丧，等到他讲完话，虽然Donnie
Nelson邀请他去打夏季联赛，我们还是很沮丧，所以有蛮长一段时间我们大家都不知道要讲什么。
主持人：那个时候你的心情是什么？
林书豪，我当时觉得很生气。
主持人：生气？
林书豪：是的。真的很懊丧，因为我觉得我打得很好，也被告知我很有机会，有几个队都说要将我放在考虑之中，但是就像妈妈所说的那样，Donnie
Nelson打电话来，他也是一位很虔诚的基督徒，当我在和他谈话中，他说要知道神对我有一个完美的计划，这（次失败）可能只是一个需要挪开的小石块，或是一个你需要跨越的小障碍。神是掌权的，这是他（Donnie
Nelson）对我的提醒，同时他也邀请我去参加夏季联赛。
主持人：就是那一次你吃了很多辣鸡翅来出气？
林书豪：是的。
主持人：吃了几个？
林书豪：我不知道，大约有40只吧。
主持人：这样令你觉得好一些吗？
林书豪：没有。后来我肚子很痛，但我以为这样会令我好过一些。
主持人：你后来是怎么选择金州勇士队的？
林书豪：有5个主要原因：他们给我最好的合约，这是我长大的地方，他们给我最大的上场空间，他们的球风很好，他们也是第一个积极来争取我。
主持人：所以当你进入了金州勇士队时，你有觉得是上帝在带你走这条路吗？
林书豪：绝对是。我一直都想打进NBA，当这一切发生时，我知道神一直都在为我准备，我心中很明白，这就是神现在所要我做的。
主持人：没有被选上或者失败的时候，其实很多人会说我不行了，算了，我放弃了，你当然会觉得很沮丧，但是是什么动力让你一直继续去尝试？
林书豪：圣经里面有很多我喜欢的章节，例如罗马书5
章3-5节，讲到很多苦难如何磨练品格，产生忍耐，对我来说，每次当我被击倒时，我会尝试再站起来重新开始，我不喜欢放弃，我很固执。圣经也讲到很多有关神如何用困难的环境来引导我们更亲近他。
主持人：当你成为NBA成员的那一刻，你的心情是什么？
林书豪：我记得当时我的兄弟正在休息小睡，我进房把他们叫醒，我大喊大叫，并打电话给我爸妈，然后我们外出去吃饭庆祝。那天晚上我无法入睡，我出门去买了三台iPad，送给我的兄弟姐妹，我们非常开心，接下来几个星期我们都会一直笑。
主持人：林妈妈你们全家人的心情是什么？
林妈妈：很开心，我们也很感恩，因为他走的这条路不是我们刻意去计划的，他要打NBA，我相信每一个男孩如果是喜欢打球的，他从小的心愿都是要进NBA。我们知道神要带他一条特别的路，但是我们不知道他将来要怎么走。
主持人：打进NBA已经很不容易了，其实你是哈佛毕业的，你进NBA之后，上场的机会并不是那么多，会不会让你觉得很疑惑？
林 书豪：当然会有这种时候。每次比赛后当我做下来时，我就祷告求问神，他的目的是什么？我为什么会在这里？所以我一直和神在一起，他一直教导我要谦虚。过去
这一年对我来说是很艰难的一年，但是也是我在神面前最多的一年。我可以见证说越是困难的时候，神真的是是每一步都与我同行。他带领我走过想放弃的每一刻。
主持人：我们看起来似乎很容易，很棒，那个攻击和煎熬可能不是你一个人有怀疑，可能会有同学或朋友说：你这样的选择对吗？会不会有很多声音在你旁边围绕着？
林书豪：有。当事情很不顺利时，每个人都试图告诉我一切都会顺利。当然有各种各样的声音告诉我应该这么做，应该那么做，但是因为我的家庭和我的经纪人都是基督徒，我们都试图从圣经中找出神要我们学习什么，这就是我一直专注的。
主持人：你进入NBA之后，媒体就开始注意你了，会有很多访问，你可以适应吗？
林书豪：开始的确很困难，因为我以前不太爱出现在摄影机前。
主持人：真的吗？
林书豪：我不是一个爱出镜的人，我不愿意在闪光灯前曝光，但是神教我要接受它，他给了我一个特殊的平台，现在我试图正确的利用它，试着习惯它，微笑面对镜头。
主持人：林妈妈，你会不会担心这一切对他诱惑太大？
林妈妈：我们替他祈祷，我们也知道很多人在替他祷告，我们教会的弟兄姐妹和牧师，还有很多我们不认识的人，也都在替他祷告，我觉得背后有很多看不到的力量在支持他，我们也相信书豪和神的关系好的时候，很多诱惑就不会在那边。
主持人：你有没有感觉到美国的体坛存在种族歧视？
林 书豪：我会说比较多的歧视是在大学里面。当我打球时会听到一些歧视的话语，有些来自球员，有些来自粉丝，但是当我进入NBA之后，我就没有听到过这种话 语，这些都不见了。事实上过去这一年，我更多的是感觉到来自别人的尊重，很多球员用他们的方式来支持我，鼓励我。甚至一些我从来没有见过面的球员，也走过
来恭喜我。从大学球队到NBA绝对有很大的改变。
主持人：所以在大学时你是经过这一段的，你是怎么面对的？
林书豪：起先我会很生气，比赛后我不想和任何人说话，但是我的一位助理教练，他名叫布雷德尼，当他在高中和大学时，他也曾经经历这样的过程，他是非裔美国人，他也经历过种族歧视问题，他教我如何面对，如何把这种情绪转变成动力，而不是变成愤怒。
主持人：林妈妈，你听他谈过这些吗？
林妈妈：有。我自己有时候都会听得见。
主持人：有没有一些很刻薄的话？
林妈妈：有一些让你很不舒服，但是你也没有办法，因为大学的环境里是很敌对的。在球场上他的有些教练都会用一些很不好的话对他的球员说，你不能.......
林书豪：例如说你们不能让那个东方小子如愿，有的话的确很过分。有的教练会问我：中国人和日本人有什么不同？像这类话。
主持人：你有没有反击？
林书豪：没有，很多时候你不能反击，因为那是从观众中喊出来的，我没有什么可以做，我不可能把他找出来和他对话，或和他单挑。如果是教练或其他球员说这种话而我反击的话，我会惹上麻烦或被踢出比赛。所以我试着不去反击。
主持人：体型上会有吃亏的吗？我说的是东方人的体型。
林书豪：有一些偏见认为亚洲人比较缺乏体力，不能打篮球。但我觉得亚洲人在体育方面还有很多没有被肯定。对我而言，速度一直是我的强项，所以在运动方面，速度真的对我很有帮助。
主持人：林妈妈，小时候的书豪，在你眼中是个什么样的孩子？
林妈妈：很皮。他意志很坚强，和哥哥不一样。哥哥是那种照书养照书反映的那种。他的话完全不一样，但是他有很多好的优点，比方说我讲什么他虽然会跟我吵，但是最后他还是做了我和他讲的事情。他一开始会为反对而反对，但是经过思考后他会做出正确的决定。
主持人：对吗？
林书豪：有时候。
主持人：你小时候是谁启发你打篮球的？
林书豪：我爸爸带我看篮球，当我会打球时，我哥哥已经是一个球员，所以对我来说很容易，我经常和他们在一起打球，有时我妈妈也会参加一起玩。全家人会在客厅的篮筐或在后院玩。
主持人：是你爸爸喜欢篮球吧？
林书豪：对，他是超级篮球迷。
主持人：所以从小你们几个就讨论篮球到打篮球。
林书豪：对，所以我妈妈总想要有一个女儿。
主持人：有哪一个篮球球员是你的超级球星？
林书豪：迈克乔丹。每个人都会说是他。我看他的每一场比赛，我会在后院隔着窗户看他的比赛。当他投篮得分时，我会在外面篮框下模仿他的动作。我和我哥哥在对决赛中就会这样做。
主持人：一般亚洲家庭比较重视课业，妈妈会不会说你打篮球打太多了，要好好写功课。
林 妈妈：当然会啊。我们一直都有谈过说，你想将来打球没问题，但是你要有一个后备的职业，万一你受伤不能打的时候，你怎么办？所以我们一直强调功课还是很重
要。做学生嘛，学生的工作就是先把书读好。所以我们对他的要求是只要先把书读好，你要打多少球都没有关系，但是如果你的成绩退步，我们就要调整你打球的时
间。
主持人：所以家人的支持不是无条件的，是要为他想好一个很好的轨道，然他循着这个轨道去走。
林妈妈：我想是需要的，因为究竟还是小孩子嘛。小学的时候没有什么功课，所以没有什么问题，高中的那几年比较忙，我们要不时的看他的功课有没有退步。
主持人：会不会很难？
林书豪：高中时非常困难。功课很多，我希望做好，但是有些功课是很难的，所以我们经常需要找到一个好的平衡点，协调一下来度过困难。
主持人：不过你很了不起，你在哈佛是“双主修”？
林书豪：我主修经济，副修社会学。
主持人：然后你还要打球。
林书豪：对。
主持人：你还能够把这些全都顾得很好。
林书豪：这没有像听起来这么难做。你一旦进了哈佛，他们会把你照顾好。最困难的是进入，被篮球队招募让我入学，我一旦进去了，老师们都很帮忙，特别如果你是篮球队员。有时候我需要家教，他们都会帮助我。
主持人：他是不是一个很聪明的小孩？
林妈妈：算是蛮聪明的。
主持人：所以在这个过程中，他可以打理得很好。
林 妈妈：对。大部分时间他都打理得很好，但通常就是在秋季最关键的时候，不仅是练球的时间，还要加上打球的时间，所以有的时候我们要提醒他说，不是明天的功
课做完没有，而是下一个礼拜的功课做完没有？有没有什么考试要来？有没有什么功课要交？有的时候礼拜天就一定要他在家里把功课做一做。
主持人：一个小孩子要应付这么多压力而又做的这么好，可见你的家庭教育是很成功的，你的自律教育也是做得很好的。
林妈妈：他的自律是做得很好的。
林书豪：他们教了我所有的事，这当然不是简单容易或天生的。
主持人：你觉得家庭教育对你最大最好的影响是什么？
林 书豪:他们对我的最大影响就是教我要先爱上帝，甚至在学校和家庭之上。这就是我的优先次序，也是我父母的优先次序。上帝就是一切。如果一切都很美好，但是
如果你和神没有好的关系，那么一切就没有意义了。还有就是他们在所有事情上都支持我。在我成长的过程中，我妈妈的一些朋友会告诉她说，让我打篮球是浪费每 个人的时间。她受到批评，但是还让我打，因为她 看到我打篮球时很快乐，她希望我快乐，所以支持我所做的事情。有意思的是，我进入哈佛后，那些过去批评我母亲的朋友反而来问她，他们的孩子应该做什么运动
才能进入哈佛。这是一个很有意思的转变，也让我看到了过去他们对我的支持。
主持人：你三个儿子都喜欢打篮球，为什么后来只有他选择了这条路？
林 妈妈：我想神对他有特别的带领，所以天时、地利、人和都在他身上。因为哥哥很小的时候，我们就像一般中国的家长，不是很懂这个体育方面的事情，所以哥哥很
小的时候他就没有得到像书豪那样好的训练。等到我们发现哥哥很喜欢打球，在帮哥哥寻找不同球队的时候，也顺便帮书豪一起找，因此哥哥就错失了一些机会。另
外书豪碰到了一些好教练，他们都对他很好也很喜欢他，对他有很多的帮助，哥哥就没有这个机会，弟弟也没有这个机会。所以我觉得神在很多事情上待他特别，当
然他自己也比较高，比较壮，比较大。
主持人：所以我听得出来你的家庭一直说神的旨意和神在带领你们，我也一直听到你谈家庭教育是说要把上帝放在第一位，这些东西听起来好像都很宗教化，一般小孩不会很快去理解这是怎么一回事，你有没有怀疑过，什么叫做神的意旨？
林 书豪：这是一个很好的问题，这是我们每个人都还在探讨的挣扎的问题，不是我们现在可以完全明白的。但是对我来说，过去这一年，学习依赖上帝的意旨和他的恩 典，就是要满足于他所安置我所处的环境，如果不顺利，我必须明白神有个完美的计划，他比我更智慧。我要把我的欲望交给他，没错，我可以要些什么，但是当我
要写什么东西的时候，我必须确定要有正当的理由和动机。我想进MBA，是因为我要很多钱吗？我想进MBA，使因为我要荣耀和名声？还是因为我想进MBA， 是因为我可以利用全国电视转播和媒体，来宣扬我的信仰，来讲神在我的生命中为我做了多少，而不是我自己做了多少才进入MBA。这里有很多不同的想法，这里 有很多内心的自我反省，来检查我的心和我的动机，基本上是如何定位我的信仰。
主持人：让我们来谈谈你低潮时的那一段，也就是你必须面对神的时候。有一段时间你不太想打球了，你甚至觉得宁可没有得到金州勇士队的合同，为什么？
林 书豪：为了打得好，我对自己施加了很多压力，的确使我迷失了打球的目的。当我第一次签约时，有那么多媒体和那么多粉丝，我觉得我必须打好每一场球，这样大
家才会高兴。这是我一直面对的挣扎，因为我仍然是一个人，仍然生活在我的肉体中，但是我必须真正了解，我不是为球迷打球，不是为家人打球，甚至不是为我自
己打球，我必须要为神的荣耀打球。当别人看到我打球，看到我打球的方式，看到我怎样对待我的队友，怎样对待我的对手，怎样对待其他人，这些都反映了神的形
象，也反映了神的爱。这些都是我需要专注的，比赢球更重要的方面。
主持人：那段时间你是不是不想打球了，也被骚扰到了某种地步了对不对？
林书豪：是的。曾经有一段时间我不再对球赛有任何热情，因为我给自己太多的压力，而且我打球的动机不正。所以那段时间我表现不好，而所有的目光都集中在我身上。很多人批评我，我问神这是为什么？我为什么要经历这些？
主持人：你曾经想过放弃吗？
林 书豪：当然有。有时候我还情愿没有和勇士队签约。我甚至把这写在我的日记上，希望这些都没有发生过。有时候我甚至躲在被窝里哭，因为我不知道该怎么做，我
觉得很无助。我所希望做的每一件事，进入MBA，把打球当作一个职业等等，都没有带来该有的喜乐。这些都只带来了短暂的快乐，但是很快就没了。这时我就需
要提醒我自己，怎样才能找到永恒的喜乐，而不是短暂的快乐。
主持人：你的转折点是什么？你怎么发现你所做的事情是过分专注于篮球，而不是神？
林 书豪：当我打完一场球或练习时，如果打得不好，我发现我回家后的心情会很不好，我不想和任何人说话或做任何事情。我发现我的快乐和我的定位完全取决于我在
篮球上的表现，当我打得好我的情绪就高，打得不好就下降，这时我需要检查自己，来发现我的自我定位在哪里，是定位在MBA球员还是定位在基督徒。这个时候 我必须让神来检查我，也就是神令我感到谦卑。
主持人：你在球场上有没有觉得上帝与你同在的经验吗？
林书豪：有。有时候甚 至当我在打球时，当我在国家篮球协会发展联盟打球时，有几场球我觉得打得很好，觉得上帝在控制我。当时我觉得自己打得好，事后想想自己也不敢相信当时怎么
能做到这些，也不知道是怎么做到的，我只是觉得有人在带领我。这时我真实的体会。我记得我在球赛后打电话给我哥哥，他问我是怎么做到的，我说我不知道，我
只觉得是神在掌控我。
林妈妈：有一场球我觉得真的不可能赢，已经输了很多分，最后赢回来了，他队上有一个小朋友就跑来问我，书豪是神仙 吗？他们赢了球都不相信会赢，我回答说书豪不是神，但是神与他同在。这就是在他自己的很多经历里，看到神在那里掌权，不见得说输球就不是神的意思，但是有
很多时候，神帮助他们赢了球，怎么做的我不知道，我只知道赢了就是了。
主持人：对一般人来说，知道要信赖神，和知道如何信赖神，是不一样的事情。
林书豪：的确有很大差别，这就是心灵和头脑之间的差别。我很固执，花费了很长时间把我头脑里的知识转到我的心里去。这是需要学习的。
主持人：所以在那段时间里你就很清楚，你就摆脱了之前的那个不愉快的感觉。
林 书豪：是的，这些肯定是一些令我挣扎的事情，当然现在我感觉比较轻松，也不会想放弃打篮球，我仍然热爱打篮球，我的热情仍然存在，但是每当我站在球场上，
当周围有两万球迷在高声叫喊时，我仍然要提醒我自己，我试图隔离所有的人，想象上帝就坐在球场边上，我只是打球，打球给他看。当然我还有一些其他挣扎，我 会受到诱惑，会走出正道一些在回来。
主持人：你能够把那个分数再打回来，在场上充满信心，真是“有如神助”哦。
林书豪： 是的，对我来说就是有内心的平安，当我知道有神与我同在，就有了我心中的平安，就算事情出了差错，我仍然坐在那里，仍然可以醒过来，可以微笑面对，一切都 会变好，我只要保持快乐。圣经里很多地方讲到祝福，但是神从未应允每一个人能得到他们所梦想得到的职业，或每个人都发财，他唯一应允的就是当你说到信仰和
祝福时，能给你带来平安喜乐。所以当我有了那个平安，我知道那来自神。
主持人：所以当你在球场上表现超级好的时候，在你内心里却感觉到一个跟以前很不一样的力量，不是来自自己内心的和平？
林书豪，我常处于忙乱，当我打得不好，我内心没有和平，当我有了和平，我知道那来自神，不是来自我自己。
主持人：所以现在的你打球，和以前的你打球，就很不一样啰。
林书豪：我不敢说我已经都搞清楚了，我想这和其他事情一样，是与骄傲的斗争。会有起伏，但是必须时时与之斗争。有时我会斗争得很好，上帝就会给我和平。
主持人：你觉得作为一个基督徒球员，和其他非基督徒球员之间，最大的不同在哪里？
林 书豪：很多人打球的动机是金钱、女孩和生活方式。我不是说基督徒不要这些，基督徒经常处于这些诱惑之中。我也是人，我也经常被世俗所诱惑，但是我知道我打
球不是为这些，而是为了得到天上的奖赏，就好像保罗所说的那样，这也就是我每天要提醒我自己的。我想这就是最大的不同。
主持人：你对自己将来在体坛上有没有什么计划？
林书豪：我有几个目标：成为轮换球员，成为先发控球后卫，以及赢得MBA冠军。
主持人：你在台湾有一个为孩子设立的训练营，你怎么会想到要这样做？
林 书豪：因为我真的很喜欢教人打篮球，我也很喜欢教孩子打篮球，只要他们肯努力。过去这四天我在训练营里，我从来没有看见过如此努力的孩子。所以我要回馈。
我知道在我幼小的时候，很多教练对我付出很多，他们给我很多知道，所以我希望到那些缺乏指导的地方去协助他们。上帝把这个欲望放在我的心里，
主持人：在台湾这四天你有什么感想？
林书豪：我有很多乐趣，也看到很多笑脸，肯定很累，因为在四天中，每天教足七个小时，但是肯定很值得。
主持人：你和这些孩子如何沟通？
林书豪：靠翻译人员。
主持人：发生了什么有趣事事情吗？
林书豪：很多对话都很好笑，孩子们都很可爱，和他们相处真的很有趣，他们的所说所行都非常有趣。
主持人：林妈妈你在旁边看他教那些孩子，你的感觉是什么？
林妈妈：很好，很开心。我们其实都蛮喜欢小孩的。他从初中开始就在教会教主日学，他就是很喜欢和小孩在一起。
主持人：所以你应付小孩不是第一次了，对不对？
林书豪：不是。
主持人：所以你对小孩有一套？
林书豪：是的。
林妈妈：因为他小时候很皮，所以他知道皮孩子。
主持人：但是小孩子看你，会把你当成大树爬吧？会不会？
林书豪：肯定有一些小孩把把我当成树来爬。
主持人：打篮球或其他运动都是要向下扎根的，我知道你在美国也在做一些培训小孩的事情，你的想法是什么？
林 书豪：我所教的第一件事就是要玩得有乐趣，我觉得这很重要，当你觉得有乐趣，你自然就会努力去做，自然就会越做越好。没有这样的热情和自然的欲望，能进步
的空间不大。例如我学钢琴，我没有这种欲望，所以妈妈总要强迫我去做，我很讨厌钢琴，所以结果是我弹得很差。这和打篮球一样，你必须喜欢它。这也就是我在
训练营内所做的事情，试着把它变成很有乐趣，在这个过程中指导他们。
主持人：会不会有很多人来问你，林妈妈，要怎么样才能培养一个MBA选手？
林妈妈：会。
主持人：那你会怎么说？
林 妈妈：如果说只是讲篮球的话，我会说基础最重要，所以说小小的时候要从基础来，基本动作一定要有，就好像你数学要好，你加减乘除一定要好。这就使书豪为什
么很愿意教小朋友打球，因为越小的话，如果你学的东西是正确的，以后改的机会就比较少，不然你学了一个错误的，要改就比较难。
主持人：现在台湾的很多家长也开始注意（培养）自己的孩子，如果他们有兴趣也有天分的话，不管是打高尔夫球，打网球，或是打篮球，打棒球也好，你会怎么劝这些父母亲去陪伴这些比较倾向运动的孩子，让他们（考虑）得失？毕竟这是一个有输有赢的战场。
林妈妈：我觉得培养他的个性要重于培养他的球技。如果你两方面都能够平行的时候，就比较容易。还有就是要跟着他们一起，我觉得我们不是要看到结果，我们重视的是这个过程，因为在这个过程中，你跟孩子其实是很开心的，也可以和他们一起经历，不管是成功还是失败。
主持人：我可以想象你会在NBA发光发热，会有一段时间，但是毕竟球员的生命是比较短的，你有没有想过如果不打球了，你要做什么？
林 书豪：这是我现在要做的，但我不能确定这是我做成之后所要继续做的（This
is what I want to do now, but I am not sure this is what I want to
be doing when I am done.），我希望能进入神学院，最终成为一个牧师。我真的很喜欢社会工作，在低收入社区（under-privilege
community）工作。我喜欢这样做，因为我有很多队友在很艰苦的环境中长大，他们可能没有父母，或只有一个单亲父母，他们或许没有什么钱，没有什么
资源，这就是我愿意工作的社区。
主持人：这很特别哦，因为你是学经济的，然后你打MBA，变得很知名，然后你对社会工作很有兴趣，你会把你的这些经历融合在一起......
林书豪：是的。这是我的计划。把社会学、经济学，和我的篮球结合在一起，成为我进入这些低收入社区的途径，然后把神放在中间，展示篮球和上帝的福音。
主持人：我还有一个问题想问你。现在很多人崇拜你，但是一讲到你的宗教信仰，很多人会质疑你，或者不认同你。你怎么办？怎么来面对？
林 书豪：这经常发生。事实上我不在乎。我现在是在做我应该做的，反映神的形象，为他工作。我的工作就是告诉别人我的感受，我尽我所能来和每一个人分享我的心
情，其它事情就要相信取决于上帝了。我无法改变人的心，我无法软化人的心，这是我无法做到的，但是只要我专注在我的召唤和使命，其它的事情都交给上帝。
主持人：我想这也就是这次林书豪到台湾来，除了带小朋友打球，做一些公益事情之外，他坚持要来《真情部落格》分享他的信仰的一个重要原因。林妈妈你对书豪的将来有一个什么样的期许？
林妈妈：期许他一直走在神的路上，这就是我的期许。
主持人：这样你就放心了？
林妈妈：对，我觉得做什么事情不重要，重要的是你在神里面。我觉得那是最重要的。
主持人：现在很多孩子崇拜你，把你看作是篮球明星，就像你小时候看迈可乔丹一样，如果要你和他们说些话，你会说什么呢？
林 书豪：谢谢他们的支持，这对我很重要。如果他们打篮球的话，我希望大家记得这是一场比赛，我要你享受其中的乐趣。最后我要鼓励大家，我不是要强迫大家成为
基督徒，我只是希望大家至少多认识他。也许更超前走一步，想一想这个信仰，也许到教堂去一次，读几次圣经，或者类似这样的事情。对我来说信仰起了很大的作
用，我希望看到更多人相信上帝，为上帝打篮球。
主持人：林妈妈呢？
林妈妈：我们信神，是因为我们相信有一个永生，我们将来要到的那个地方。我也知道我们每一个人都会犯错，也会犯罪，我们和神有隔阂，将来要有那个永生，如果不经过耶稣基督的话，我们不可能到达。我们希望大家都能有这样的一个永生，一个美好的盼望。
主持人：这也就是你们这次来台湾，不仅是要传递打篮球的技巧，也要把这个好消息，传递给台湾的观众。
林妈妈：对。因为我们的经历，我们知道这个神是真的，我们很愿意和大家分享。（全文完）
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各位，请不要在此博客留言咨询正畸事项，请所有咨询都移步至 百度贴吧_"程碧焕吧" （在搜索引擎了输入我的名字即可找到本吧，也可以通过以下链接到达）
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由于网络咨询量越来越大，本人还有忙碌的正畸临床工作、教会事奉和家庭事奉。所以需要提高效率，随着百度贴吧_"程碧焕吧" 的发帖量不断增大，并且该贴吧能够独立发帖咨询和回复、跟进、回应，有多种功能，最重要是它提供了贴图功能，是博客无法相比的，博客咨询非常不连贯、不利于连续的追踪、跟进和回应。作为正畸专科医师所提供的网络咨询，确实那里非常合适。并且有不少咨询帖可以作为正畸科普的参考，网友可以从中获得正确的知识，作出适合自己的正确判断。
我爱这个工作，我也爱正畸的患者。最重要是，耶稣爱我，给了我这个托付，让我来透过网络扩大了我行医的范围，我认为网络咨询就是我在运用知识来行医，真的是感谢网络和感谢各位，你们和我素未谋面，居然就这样的信任我，我不会辜负人对我的信任，她非常珍贵、贵重，我通过做网络咨询、收到大家热烈的回应和感谢的话语、支持的话语，使我得到很大的鼓舞，使我知道我活着多么有意义，我作为一位正畸专科医师多么自豪！
向你们鞠躬，期待与你们透过网络结缘！愿上帝祝福你！
程碧焕
2012.02.01 于 深圳 蒙恩齿科
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罗永浩说过一句挺有名话：彪悍的人生不需要解释。话一出口，罗永浩同志牛得跟牛魔王似的，金光闪闪的大无畏形象呼之欲出。可事到临头，又是如何？罗永浩跟方老师掐架的时候，我看也没少解释啊：我没有偷税呀，我是正当经营呀，我的父亲是副职呀什么的。
不然怎么办？说到底，谁能真那么彪悍？
韩寒也没那么彪悍，看着他平时说话好像直言快语，不在乎别人的反应，事到临头一样碎碎念念的解释。其实这是正常人的反应。别人往你屋里成桶泼粪，你站在屎堆里还装鼻炎患者，甩着膀子谈人生理想价值观什么的，那就有点太二了。有人劝他“走自己的路，让别人说去吧！”这话说的轻巧，你家都改化粪池了，你还能往哪条好路上走？到哪儿都得游着过去，还得是狗刨不能是蛙泳。
所以，总要是打扫、要清洁的嘛。
可是韩寒打扫的任务很艰巨。他需要证明自己的文章是自己写的。这个太难为人了。比如谁要让我证明我这篇文章是我自己写的，我就证明不出来。
最早怀疑韩寒的是麦田先生。一开始他说韩寒08年时候博客风格大变，开始以社会评论为主，所以背后定有枪手。我觉得这说法实在是太牵强了，猪八戒还有天罡三十六般变化呢，作家为啥就不能变变？我就把这意思跟帖说了说。也许是以为我和麦田以前有点文字之交，承他看得起，拨冗告诉我说除了这些意外，他还有“铁证”，看形势变化以决定是否公布。
后来可能形势变化了吧，麦田先生发布了他的铁证。主要是说韩寒在比赛间隙，也在写博客。比如韩寒2010年3月14日凌晨1点多发了一个1800字的博客，而第二天上午就要比赛。麦田先生问大家：这可能么？
以此为基础，麦田先生展开了质疑。说“质疑”，那真是往好听里说。原文是这么说的：“拼爹”“谎言的蛊惑人心”“双簧闹剧”“露出马脚”“和罗玉凤没有本质差别”。后来麦田先生解释说：经常有这样的质疑，对社会是有益的。但哪个作家如果被这样有益地质疑几次，那后半辈子出门真就不能蛙泳了。
大家都知道，后来麦田先生道歉了。但那是怎样的一封道歉信？“对存疑之处不再追问”，“社会需要这样的质疑”。饶是把对方折腾完了，临走还不忘再摸摸小手爽一把。但是韩寒也没有什么选择，只能“接受道歉”。设身处地替韩寒想想，他不接受又能怎么样？
这是“质疑”韩寒的现状，现在方舟子、张放他们接过接力棒，开始质疑韩寒的历史。他们把韩寒少年时代的文章拿来出咂摸了一遍，深挖细掘，找出了很多疑点，认为韩寒的文章都是他老爹写的。
韩寒的《三重门》里头提到了韩非子：一个十七岁的少年听说过韩非子，这可能么？
韩寒的《三重门》里头提到了laoz，loach，louse等一系列单词：一个十七岁的少年说这些，这可能么？
韩寒的《三重门》里头用了“urinate”这个词：一个十七岁的少年用这个词，可能么？
……..
绝大部分质疑都跟麦田的质疑一个模式：这可能么？这可能么？这可能么？
我不明白：这怎么就不可能呢？
我自己就有切身经验。我高中时的作文也是喜欢引经据典，搔首弄姿，以为好文章都得那么写。我读了读那几篇文章，觉得比我高中时候强点，但也不怎么样，明显是新手的模仿之作。但质疑者恭维这些文章“老练”“通达世故”“深刻了解”。这些恭维不是好意，推论就是：一个十七岁的少年写这么“老练”“通达世故”“深刻了解”的东西，可能么？
对于这些你怎么反驳，又怎么证明？对方不需要证明，只需要摇头说“不可能”，粪桶就自动排着方阵向前挺进。韩寒却需要证明自己“可能”写这些文章，才能减缓粪桶的步伐。可“可能”怎么去证明呢？
但我忍不住对某些粪桶的质量挑剔几句。韩寒说一句自己曾彻夜读《二十四史》，有人就说二十四史有多少多少卷，韩寒一个高中生怎么通读，这可能么？韩寒为什么需要通读呢？韩寒用了一个曹植美女赋里的“美女妖且闲”，张先生就断言“作者显然读过曹植所有（！）作品”。老张，你见过曹植所有作品长什么样么？他引一句曹植的句子，怎么就“显然”读过曹植所有的作品？人各有志，泼粪也不是不可以，好歹讲究一点，不能拉了痢疾泼吧？汤汤水水的成什么样子？你拿着手感也不好啊。
有人说:风波过后，老方还是老方，韩寒却不再是韩寒，这话倒是很有可能。人一旦要落到解释、辩白的地步，怎么都有几分可怜相。而且双方的损失也不对等。我泼你擦。闹到最后，最多我放下桶不泼了，“既然证据不足，对存疑之处不再追问，对可泼之处不再追泼”，你则拿个手绢羞答答地站那儿，身上粪迹若有若无，臭味似隐似现，一副不招朋友只招蛆的样子。这能是对等的战斗么？
有人赌咒说，要是韩寒有枪手，他把键盘吃了。我也不认识韩寒，犯不着为他冒这个险，再说我的胃也不太好。我只想说：游戏不是这么个玩法。别说现在我不觉得韩寒有枪手，就算韩寒真有枪手，没有真凭实据我们也只能眼看他漏网，而不能用一堆“不可能”来说他的事。
当年岳飞下狱的时候，韩世忠去找秦桧，问岳飞罪状有什么证据？秦桧说：莫须有。韩世忠就不高兴，说：相公，莫须有三字，何以服天下？
我不是拿韩寒比岳飞，岳飞有十八块金牌，韩寒开了这么多年赛车，也没听说拿一块，当然比不了。再说方先生张先生也没说韩寒妄图当总书记，只是说他有枪手。（其实他们如果努力的话，也是可以这么证明的）韩寒至少没有生命危险。但这个道理是一样的。
所以，我也想说一句：相公，不可能三字，何以服韩寒？
