廷杖虽然不是明朝发明的，但确实是在明朝被发扬光大的。

明代的帝王为了维护其统治，不惜使用一切残酷的手段，廷杖便是其中之一。廷杖，是皇帝命令人在殿廷上杖打臣僚的屁股，这种刑罚可以超越法律规定，想打谁就打谁。

在我国古代社会的前期，皇帝的地位虽然至高无上，但是君臣之间的距离还不十分悬殊，在皇帝面前，三公可以坐而论道。宋代的臣僚在殿廷虽无坐处，皇帝对待臣下，一般不加以非礼行为。到了元代，统治者沿袭其蒙古贵族统治的旧俗，大臣在殿廷上挨打，便成了家常便饭，甚至上至中书省的长官被杖打之事，也记载于书中。

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朱元璋平定天下后，采取各种措施加强专政的中央集权，废除中书省、丞相制，集大权于一人之手。朱元璋唯恐朝臣对他不忠，便继承了元代这一恶政，通过廷杖威慑臣僚，使群臣俯首贴耳。朱元璋早在洪武八年，因为奏折中陈述言词过多，又有忤逆君命之词，于是首次行杖痛打刑部主事茹太素。以后又多次施行，杖死过大都督朱文正、永嘉侯朱亮

清朝是满洲贵族建立的政权，在当时儒家传统文化深厚的汉民族心目中，视之为“异族”统治。明朝的遗老遗少对清朝的统治多采取不承认主义。所以，从清朝建立的那天开始，清朝统治者就不断地为其统治的合法性进行辩护。与此同时，也对汉民族中出现的不利清朝统治的思想言论，采取坚决打击的严厉政策。不论是谁，不管你是有意还是无意，只要在这方面越轨，都要受到制裁，轻者“重谴”、“革职”，重者“立斩”、“立绞”、“弃市”、“寸磔”，已死的也得剖棺戮尸，甚至族人、朋友也统统跟着倒霉。

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严密的思想统治，从顺治年间即已开始。康熙年间已经出现几起重大的文字案件。雍正时期，清朝的思想统治更加严密。

《履园丛话》中记载了这样一件事。雍正八年（1730)，一向狂放不羁的翰林院庶吉士徐骏，在一次上疏言事时，一时粗心，将“陛下”写成了“狴下”，胤禛见后大怒，骂道：“如此粗心，怎能委以重任？＂并立即革去其职，放归乡里。事情处理完后，胤禛感到没有解气，他想，徐骏是个读书

玉牒泛指封禅、郊祀的玉简文书，典册，佛道之书等，特指皇族的家谱。在中国古代宗法制度的影响下，从皇帝到百姓都重视自己的家谱。我来介绍一下清代的玉牒：

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清代玉牒现存1070册，记载翔实、装帧华丽，是中国唯一完整系统保存至今的皇族族谱，是世界上最庞大的家谱。

纂修玉牒是爱新觉罗家族维护其皇权统治的一种重要手段。因此，顺治九年（1652）设立了宗人府，掌管爱新觉罗家族的属籍，并编修玉牒。顺治十三年（1656）又在宗人府下专开玉牒馆，掌管玉牒的编修工作。以后定制每10年开馆一次修玉牒，修成则闭馆，成为例开之馆。馆设正、副总裁统领其事，无定员，届时由皇帝从宗人府宗令、宗正及满、汉大学士、礼部尚书、侍郎、内阁学士内钦派。

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每到修玉牒之年，首先由宗人府具奏请旨，皇帝亲简玉牒馆正副总裁。他们根据每年的登记造册，对黄册、红册所记载的皇族人口材料进行整理

冬至，为进九之始。古人认为，到了冬至白昼一天比一天长，阳气上升，是个吉日，因此值得庆贺。明、清两代皇帝均有祭天大典，谓之“冬至郊天”。宫内有百官向皇帝呈递贺表的仪式，而且还要互相投刺祝贺，就像元旦（正月初一）一样。

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清代，有的旗人为了消灾祈福，于冬至日五更时分，邀请本家嫡亲姑表及挚友齐聚庭院席地而坐（不怕冻......），用矮桌供上“天地码儿”或牌位，杀猪祭天。顺便祭“祖宗杆子”（系两、三丈高的旗杆，顶端为葫芦形，稍下为“刁斗”，斗下悬旗，，代表祖先）。祭罢，亲朋围坐吃“白肉”，这种白肉谓之“神余”。南人在京宦游者，亦有设筵祭祀祖先的。同时也邀请同僚和挚友在一起聚餐、餐饮。而燕俗则不重冬祭，老北京人向无此举。

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冬至之日，京师各大道观有盛大法会。道士唪经、上表，隆重庆贺元始天尊诞辰。道教认为，元始天尊象征混沌未分，道气

清人吴振棫《养吉斋丛录》卷四云：“我朝家法，皇子皇孙六岁即就外傅读书。寅刻（凌晨3一5点）至书房，先习满洲、蒙古文毕，然后习汉书。师傅入直，率以卯刻（早上5一7点）。幼稚课简，午前即退直。退迟者，至未（下午1一3点）正二刻，或至申刻（下午3一5点）。”这一教子“家法”’是在康熙朝出现，并逐步完善的。简略回顾一下康熙年间的皇子教育：

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玄烨教育培养皇子，首重择选名师，张英、李光地、熊赐履、汤斌、耿介、徐元梦、达哈塔、顾八代、法海等人，不是汉族硕儒即是满洲名臣。玄烨为子择师的标准十分严格，既要品行端方，又须学问优长，二者兼备，缺一不可。但他对满汉老师又有不同要求。他曾向皇太子胤礽的满洲师傅、尚书达哈塔授意说：

殡殓

据《流寇志》、《国榷》记载：崇祯十七年（1644）三月二十二日，太监在煤山发现了崇祯皇帝的遗体。太监们奉命用门板抬下尸体，与周后的尸体一起停放在东华门外茶巷的芦席棚内；之后不久，太监奉命买了两口柳木棺材，以土块当枕头，安放帝后尸体。旁边有两个和尚念经，四五个太监守卫。

文武大臣中前往哭临先帝的不过二三十人，不少昔日信誓旦旦效忠皇上的大臣，此时摇身一变，扬鞭策马而过，对帝后的灵柩根本不屑一顾。在这一点上他们反不如李自成。李自成虽然造反，却能冷静地遵循传统礼仪、人情世故，下令改殡大行帝后，为先帝的梓宫刷上红漆，为周后的梓宫刷上黑漆，并为思宗换上翼善冠、衮玉及渗金靴，为周后换袍带。一切殡殓事宜都按照帝后的规格进行。

安葬

顺天府府尹奉李自成集团之命赶赴昌平州，筹划安葬帝后梓宫事宜，拨夫造圹。帝后梓宫于四月初三日发引，初四草草掩埋于田贵妃坟内。据说发引那天，只有太子、二王前往东华门送行，百官无一执绋者。李自成集团

“失业大厨刺杀嘉庆皇帝”是一件迷案，这名刺客到底有没有同党，已无从得知。嘉庆皇帝在这次遇刺事件中，差点丧命。

嘉庆八年（1803）闰二月二十日，嘉庆皇帝按着祖制东巡谒陵后，返回京城，一路风尘仆仆，非常疲惫，准备进宫斋戒。在百余名侍卫的簇拥下，他的坐轿进入神武门，向顺贞门走去。

​就在他的坐轿将要进入顺贞门的时候，忽然听到一声厉喝：“颙琰老儿，休走！”几乎与喊声的同时，皇帝身旁的贴身侍卫被一只箭射穿胸部，倒地而死。好惊险......

当时守卫在神武门、顺贞门之间东西两侧的侍卫、护军、护军校达100多人，他们虽然手执利器，像木桩似地站在那里，好像在时刻提高警惕，凛然不可侵犯，但此刻他们却被这突如其来的断喝声惊呆了，一时竟不知所措，袖手旁观，没有一个人冲上去与刺客搏斗。只有见过点世面的御前大臣定亲王绵恩，固伦额驸喀尔喀亲王拉旺多尔济，乾清门侍卫喀喇沁部扎萨克贝勒丹巴多尔济，御前侍卫扎克塔尔、珠尔杭阿、桑吉斯塔尔6人，稍加镇定后冲了上去，与刺客搏斗。

谁知这刺

梳理一下清代社会风气的转变过程，就会发现乾隆时期是个转折点。

清朝的宗室贵族在入关初期还保持着比较淳朴的风气，当时兵连祸结，经济萧条，统治者在生活上一般还不敢恣意豪奢，纵情声色犬马。康熙帝尚比较节俭，宫中费用不及明朝的十分之一，曾反复告诫满洲王公和八旗王公保持俭朴的传统。雍正帝本人也 不事奢华，尝命从人将宫中食余之物日日捡贮，数年间积累数十石之多。并以此宣谕臣属，意在表率臣僚。

乾隆中叶，清朝疆域辽阔，四海乂安，国力强盛，“康乾盛世”臻于顶点。然而盛极而衰，在一片歌舞升平中，王公贵族侈糜逾度，崇尚浮华的风气迅速抬头。乾隆可称得上是奢靡风气的引领者。

清代最后一位公主，并非是皇帝的女儿，而是一位亲王之女，她便是位极人臣的恭亲王奕䜣的女儿——荣寿固伦公主。慈禧对荣寿公主让三分，有恩宠，有怜爱，更多是出于一种愧疚之心。我来简单叙述一下：

按清朝惯例，亲王和郡王之女被皇帝特许留在宫中抚养，可以被赐称“公主”。这种情况在清代历史上共有12人，其中被赐称和硕公主的有9人，被赐称固伦公主的仅有3人。第一个固伦公主是顺治帝所抚从兄简亲王济度之女，她初被赐称和硕端敏公主，雍正元年又被晋赐为固伦端敏公主。第二个固伦公主则是康熙帝所抚弟恭亲王常宁之长女，初赐称和硕纯禧公主，雍正元年又被晋赐固伦纯禧公主。第三个固伦公主也是一个恭亲王之长女，即咸丰弟恭亲王奕䜣之长女。“固伦”、“和硕”均系满语音译，“固伦”是“国”的意思，“和硕”是“旗”的意思。按《大清会典》规定，被赐封固伦公主的应是皇后所生之女，品级与亲王相等。其他诸王之女育于宫中者，一般赐称和硕公主，品级与郡王同，可享受妃嫔所生之女的同等礼遇。

民间传说，弘历有一身溢奇香的香妃，她就是《清史稿》中记载的容妃。

容妃生于雍正十二年（1734），是新疆人，世居叶尔羌，其族为和卓，故名为和卓氏。

霍集占兄弟发动叛乱时，容妃的哥哥图尔都因不愿屈从霍集占，故将全家从天山南路的叶尔羌迁往天山北路的伊犁居住。乾隆二十三年（1758)，弘历派军征讨霍集占。当清军赶到叶尔羌时，容妃的哥哥图尔都、五叔额色尹、堂兄玛木特带领一部分族人，配合清军，参加了平息霍集占叛乱的作战。因立有战功，图尔都、额色尹、玛木特被召入京师，封授爵号。额色尹被封为辅国公，图尔都和玛木特都被封为一等台吉。容妃的亲属从此定居京师。

乾隆二十五年（1760）二月，容妃入宫，当时称为和贵人。稍后，弘历又把宫中女子巴郎许配给容妃的哥哥图尔都。弘历这样做的目的就是要进一步保持与回部上层贵族的关系。

和贵人入宫这一年27岁。按宫中典制，贵人每年得赏银150两。和贵人每年在九月十五日生辰时，都领到这样的赏银。每逢十二月下旬，御茶房要按年例赏赐皇后、妃嫔等干果