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赵月斌
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沉疴

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暧昧的证词

文学评论

雨天的九个错误

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来源:《文艺争鸣》 赵月斌


《沉疴》是一旧作,写于1999年。投过一次稿,无果,便搁置下来。没想到十七年后,它才公开发行,成了一本招摇过市的新书。这是我的第一部长篇小说,在 手里捂了这么久,非因“悔其少作”,也未“披阅十载,增删五次”,只是不太想让它暴露于众目之下罢了。对作者来说,《沉疴》不过是一本很私人的书,当初只 是想写给自己,交付一段心情,所以写完也就完了,自生自灭正该是它的定数。然而不期这书也有自身的命运,不单重新出世,还闹出了一点动静。有读者说它“牛 逼”,有评论家说它“先锋”,更有一帮爱力激扬的师友,摆出要把俺捧红的架势,张罗着为它召开对话会、研讨会。一时间,原本沉睡的《沉疴》好像真的还了 阳,活了过来。2016年春天,这本被我有意忽略、延宕的小书,终于不再属于我自己,成了一本完全独立的书。

这本书所写的都是旧事。二十多年前,乃至更远的几十年前,已经过去的事。这些事发生在我的老家,发生在我的家人、我本人身上。尽管小说家的话不足为信

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文化

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路上的风景和灵魂的虚无
——读李西闵小说《孤独旅行家》

​​​赵月斌


人生在世,大概没有不想好的,活得有质量,有意思,才可能死而无憾,不 算白活。可是一个人从生到死,哪怕侥幸没有大灾大难,平平安安活下来,似乎也很难活得顺心遂意,所谓生活质量和生命质量常常是两条道上的马车,总难齐头并 进:想要好好生活,便不能好好活着;想要好好活着,却无法好好生活。生活和活着不是一回事,只有二者得兼,才称得上活出了质量吧?不过通常情况下,又有谁 在意呢,我们大多只是在数算过一天少一天的生活,忽略了自己是不是日日常新地活着。人们总把志得意满的生活等同于完美人生,或者用“生命不 止,奋斗不息”来谋求这种生活,一边是千篇一律的现世安稳,另一边是独一无二的个体存在,若要不失自我本心,恐怕只能冲出固化的生活定式,以一种非常规的 方式活着。李西闽的中篇小说《孤独旅行家》大抵便是一个这样的故事,小说主人公王大嘴因为“厌倦了四平八稳的生活”,才会成为一个从生活“出走”的人,成 为一个总要独自走在路上的“孤独旅行家”。

人们多数喜欢旅

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(2017-02-27 22:00)
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杂谈

​古人观天象将黄道附近的星象划分为二十八组,称为“二十八宿”。东方苍龙就是二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成一个好似龙形一样的星象,其中角为 龙角,亢龙的咽喉,氐为龙爪,心为龙的心脏,尾和箕为龙尾。

​周易乾卦的爻辞表明了古人对东方苍龙七宿运行的完整观察结果,初九,“潜龙勿用”,就是苍龙七宿还在地平线以下,尚未伏出。

九二,“见龙在田”,就是在黄昏时分,七宿苍龙中的角宿和天田星一起初出东方,九三,“终日乾乾”,是指苍龙七宿缓缓的从东方升起,九四,“或跃在渊”,就是苍龙七宿跃出地平线了,尽显东方。

九五,“飞龙在天”,即苍龙七宿横现南方中天。上九,“亢龙有悔”,即苍龙七宿开始向西下落。

​苍龙星宿其出没周期和方位与一年之中的农时周期相一致。《说文》曰:龙“能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊”

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(2017-02-05 11:28)
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杂谈

本文发表于《青年文学》2016年第6期“一推一”栏目,为高玉宝中篇小说《美国森林》所作短评。​


此高玉宝非彼高玉宝。不是那个大名鼎鼎的高玉宝,他不会写《半夜鸡叫》,也不会写《高玉宝》,只不过,他确实也会写小说,确实就叫高玉宝,他是另外一个七零后作家高玉宝。

这个高玉宝,其实也不年轻了。从发表处女作算起,到现在已经写了二十多年,写了十年诗歌,还写了几年散文,后来专事小说也有十多年,前前后后发表过几十个中短篇小说,出版过一部小说集,按说也该熬出一点儿名堂了,至少也该在圈内混个脸熟,攒下一些唬人的声名。然而,很悲催,七零后的高玉宝始终只是一个新人,是一个常常要为自己正名的非著名作家高玉宝。这样说来高玉宝确乎为名所累,所以也有人劝他另取一笔名,以摆脱高玉宝这个名字所不能承受之轻,可是他又无比固执,一定要和这个名字不离不弃厮守终生。没办法,我们也只好通过作品,发现另外一个破壁而出的高玉宝。

高玉宝生于东北,十岁时回到山东老家,职业一直是铁路工人。大概受生活经历和工作性质的影响,让他看上去有些大大咧咧,说话做事都很粗放,显得有点不靠谱

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杂谈

        90后作家中,林为攀是尤以先锋称著的一位。据说高中时读《百年孤独》让他发现了写小说的秘密通道,而新概念作文大赛的获奖则他下定了写下去的决心,随着《无相》《莫比斯环》《黑白时代》《御风》《翳鸟》等一系列异质作品的面世、获奖,林为攀的小说愈来愈引人注目。同时我们也看到,所谓“先锋”对他而言不过是一种偷懒的标签。实际上,他不单是在表现形式上显得标新立异,不单是喜欢使用夸张、荒诞、象征、重构之类的先锋派技法,虽然他的小说数量并不是太大,却足以呈现其才华和实力:他不是为先锋而为先锋的炫技派,而是脚踏实地将现实生活点化为小说艺术的魔术师。他的作品视野广阔、神思飞扬,有着眼于村镇生活的近景实录,有打破时空限制的故事新编,也有超乎想象的魔幻情境,他好象总能打通虚实之隔,让你不经意间进入他的叙事圈套,进而为之会心、会意,甚或因之惶惑、沉迷。

        《世界上最孤独的图书馆》大概就是一篇挑战读者心力的作品,在不足万字的短小篇幅中,作者设定了一个封闭的故事空间,讲述了一个看起来近乎毫无推动力的平乏故事,但是因为一桩毫无来由的无头案的

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杂谈

               

                                                                                                                               贾宝贾玉[②]


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杂谈

昨回老家,看到林地里多出一座新坟,坟周几个花圈歪歪斜斜尚未朽坏,一问方知村里的神嬷嬷故去了。不禁心里一惊,神嬷嬷才不过六十多岁,不算太老,怎么竟然这么早就死去了!神嬷嬷是病死的,据说是得了一堆病,什么高血压糖尿病心脏病肝硬化,终于不治而死。这位神嬷嬷我在《沉疴》里曾经写过,就是那位神通广大的“姨奶奶”,虽然小说里的姨奶奶另有虚构的成人,但是写到这个人时自然会以我知道的神嬷嬷为原型。可惜,这样的一个不得了的神嬷嬷竟然早早仙逝了。在我想来,一个没有神嬷嬷的村庄简直是不可思议的。好在,另外的神嬷嬷还大有人在。听说,这个死去的神嬷嬷的丈夫现在也会下神,竟然成了神汉。看来神仙的职业也会有传承的圈子,离神嬷嬷近一些人的久而久之也沾上了神气。在小说里,姨奶奶的丈夫是一位村医,实际则不然,我的印象中他就是一游手好闲的神仙伺应,他老婆下神,他做神仙的经济人。不想现在他也得了神通,成了神汉。真是近朱者赤,近神者神。

前几天我还在一篇文章里感慨:“没有巫婆的世界岂不更悲惨?好在还有小说,悲惨的巫婆在小说里转世。”看来我的担忧纯属多余,在我老家的村庄,巫婆神汉们仍在顽强地转生。

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杂谈

《沉疴》卷上作者引言

        我的朋友何斯曾向我讲述他的家族故事,尤其细致地回忆了他的爷爷何参丘之死,这位老人的死亡过程像何斯的叙述过程一样沉重而冗长,我的记录过程也不得不随之徐缓低回,后来,我据此写成了中篇小说《沉疴》,也想借机考究一下人如何面对死。可小说完成后,何斯大为不满,他说,我的小说太单薄了,他说,他觉得,我不应该只注重死本身,因为对于人来说,死是次要的,重要的还是活。何斯再一次动情地向我诉说,有时还拿出他的笔记本加以佐证。他太感情化了,也容易激动,当我把他的谈话记录交给他看时,连他本人也惊讶万分。那些方言和礼俗真让人着迷,它们包含着多么古老的秘密和信息啊!很多方言那么独特、准确、生动、形象,用普通话是难以替代的;而有些烦琐、鄙陋、陈旧、乖戾的礼俗,为什么让人难以摆脱?我的好朋友何斯,又当仁不让地充当了一回训诂家,帮我考证了那些礼俗和方言,同时,他还向我提供了他的父母曾向他唠叨的话。这样,我手里的材料就丰富起来了,面对这些活着的文字,我已没有虚构的勇气,我无法回避朋友何斯向我

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杂谈

       

         我的第一部长篇小说《沉疴》最近由东方出版社出版发行。对这本书我一直未抱太多奢望,只把它当成早已完成的一份作业就够了。有时候作业放久了也可能带有一点儿旧物的气息,便也舍不得扔下,这才拿出来显摆一番。

        不少朋友看过此书的打印稿或电子稿,一位至友还用铅笔写过许多的旁批。出书前又有张炜、吴义勤、施战军、宁肯、李浩等几位师友盛情推荐,为这本小书添了许多生气。他们的情谊让我感到温暖,为此也要好好写下去。

    

     赵月斌以一个犀利的批评家的面貌为人所注意,实际上他的小说也写得好,且颇具风骨。《沉疴》是一部很有批判精神和人文情怀的诚挚之作。他以真切的情感和深刻的思辨,为我们呈现了一幅人性的斑驳图画。                                &nb
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